听郭德纲的《探地穴》，他采用了传统章回体小说的故事结构，从一个不重要的人物开始，引入故事。《探地穴》先讲述了东京汴梁城第一大财主张俊卿的家事，家里人一心向善，母亲喜欢抄经书，把家里所有人都发展为抄经小能手，导致大管家天天去马圈，争取教化家里的高头骏马也去抄经。

家里面有名贵树木——香罗木，用这个香罗木设置了危机。张俊卿年少多病，父亲带他去寺里向炳灵公三太子许愿，只要孩子身体健康，就会在后山种500棵香罗木，待树木成才，逢炳灵公三太子寿辰之时，父子俩带着这500棵树去寺里还愿。

眼看着三太子寿辰到了，也该出现危机了。

果然，一天来了个老和尚，说要向张施主化点东西，但怕张施主舍不得，他要的就是这500棵香罗木。张俊卿还没答应，他就离开了，走前撂下一句话：贫僧自己来取。

夜间大火，500棵香罗木火焰漫天，树木顶端，火光正上方飘着的人，不是化缘的老和尚是谁。

这个难题就抛给了观众，答应三太子的事儿，做不到了，这个张俊卿可怎么办呀？

张俊卿也愁眉苦脸。母亲提出了两个办法：1.把我抄的经拿去。

1）之前提到的喜剧情节，这里再次提到。郭德纲故事里出现的道具、线索一定会再出现的。在写故事的时候，反复出现会让观众产生无限的信任感，知道这一切作者早都想好了，他有着完整的全局观，完美地控制每一个细节。

2）对抄经的热情是张母的行为逻辑，我们觉得这个老太太好玩儿，多少有点没溜儿，她和大家对同一件事情的认知偏差，就构成了喜感。其实，她的价值观就是我抄经念佛，就可保一家平安。郭德纲说，说书，我把每个人的人生都活了一遍。所以每个人说的话都是他最关心的事儿，几个人在一起，说出来的话，全是自己注意力的焦点。次要人物主情节或核心问题无关的台词是构成喜感的重要来源，也是人物能否活灵活现、有血有肉、作者人物塑造功力的测量器。

“第二个办法呢？”张俊卿秒接。

第二个办法是拿母亲压箱子底的宝贝，张俊卿姥爷那里传来玉如意。

拿玉如意去，三太子会怪罪吗？

在寺庙外的亭子假寐片刻，张俊卿做了一个梦，梦见三太子处理棘手的事物。

梦醒离开，张俊卿向三太子行礼，“我知道世上是有神仙的，这么多年来也不枉我们家香火供奉。”

听到这句话的时候，我几乎泪奔。

显圣，就是你的状况被神明看到，而“被看见就是爱”呀！凡人如我们何德何能，承蒙神仙如此垂爱，我们是被眷顾的人，敬畏、感激、温暖等等情绪汹涌而出，可不就哭了吗。无以为报，唯有继续好好活，做许多许多有意义的事儿。

郭德纲在书里提到，“当今什么都不缺，缺的是报应。我不迷信，但我知因果。”现在人总是吃亏，就是因为不相信因果报应。我们都相信“善有善报恶有恶报”。但是看到社会的浮躁景象，我们开始怀疑自己的善良是不是傻，我是不是吃亏了。委屈、不甘、焦虑、满腹辛酸苦楚、却也迷茫彷徨。

信念摇摆、信仰松动之时，万分诚心供奉的神仙显圣，告诉你，你是对的。我存在的价值、做人的根基就有了。

说书唱戏劝人方！不能生硬教诲，一切都在故事里，你可能看到谁做了什么事，自己感悟到，我要像他那样活，我不能像她那样做，这里边都是有技巧的。把钱装进他的口袋，还把他的价值观灌输给你，这是多大的能耐！

为了《坑王驾到》我充了会员；被故事感动得眼泪横流，深深感慨一番，还坚定了价值观。我知道他能耐大！

郭德纲的单口，处处是意料之外情理之中的转折，所以观众才有兴趣听下去，再听下去。任何的情节发展，下一场是什么，我们都有一个预期，但是老郭的单口却处处超乎你的想象，不落窠臼，新鲜感和好奇心驱使着我们听完一个再听下一个。

任何一个情节，想20个可能性，把观众习以为常的部分剔除，剩下的就满是新意了，这是编剧的诚意与敬意。

台词，他的每句台词都让人拍案叫绝。

开封府尹把孙德龙从死囚牢提出，让他探地穴。

孙德龙拒绝前往，理由不是上文提到的贪生怕死，不是上有老下有小的牵挂，而是“我饿了”。

孙德龙能吃，之前已经提过了。他的性格和特点交代得特别清楚。在这，我们首先想到的是心理的恐惧。郭德纲跳出了固定的思维模式，他注意到了生理的饥饿。

大人让人准备一坛子酒，十斤牛肉。

吃完，可以吃正餐了。

再来十斤牛肉。

开封府尹觉得他吃得太香了，就伸手拿了一片吃。

孙德龙：我这可就不够了。

府尹：我就吃你一片。

孙德龙：就差那一片。

再来十斤牛肉。

吃饱喝得了，可以去了吧？【我们想当然地认为，要求得到满足，就得去探地穴了。其实，要求这个事儿，其实是可以有个数的，意料之外情理之中就在于，他考虑到我们习以为常的东西，本身是可以再细分的。】

孙德龙拒绝前往，理由是，我需要铠甲。

来吧，准备铠甲。

我还缺趁手的兵器。

普通的兵器拿来，孙德龙像撅筷子一样，咔咔咔地撅断几十根。

府尹大人不乐意了：你这祸祸可不行。【大人这是什么神逻辑？我们想到的是，普通兵器对于力大无穷的壮士来说，不合适。但是大人却看到了浪费的层面。】

只得派人去某大人家借削铁如泥的宝剑，人家传了七辈五了，当然不愿意借。

借剑的这个判通就说：那就有劳您人剑合一，前去探地穴。

宝剑传人：早去早回。递上宝剑。

有了铠甲，还有了趁手的兵器，孙德龙很是满意。

孙德龙：我看你们谁敢惹我？

这又是什么神逻辑？

类似的神逻辑和搞笑的段子还有，孙德龙非说自己要当三年皇帝，炳灵公三太子动之以理，晓之以情，告诉他命中只有一路诸侯，并无天子之命，怎么说都没有用。

三太子就找到了骗张俊卿家香罗木的老和尚，请他帮忙说服教化冥顽不灵的孙德龙，老和尚冲四个黄巾力士一摆手，四个人一齐上，把孙德龙这顿暴打。四个黄巾力士都打不动了，老和尚还兴味十足，拳打脚踢个没完。

终于，老和尚终于停手了，甩甩手，打扫打扫身上的土，口念“善哉善哉”。

孙德龙擦擦嘴角的血。

老和尚问，听明白了吗？

孙德龙说，诸侯也很好。

《过得刚好》中提到，一徒弟问：为什么要以德服人？我低声道：因为打不过人家。众大笑，我也笑。

对于任何一个人的身份、职业、教育背景，我们都有固定的认知，在此基础上想象他会怎么做，说什么。如果他做的事儿超出你的想象力和预期，笑就产生了。但是郭德纲的搞笑就跳出了固定认知，逆向而行，预期和行为的巨大落差就是郭氏喜剧的逻辑。

大和尚不能打人，但他跳起来打，就变得搞笑了。

打完人，口里再念“善哉善哉”，行为的矛盾就好玩了。

挨打的大个儿，本以为满是恨意要报复，结果被打服了，而且心服口服，就笑声一片了。