夫所谓“继之者善也”者，犹水流而就下也。皆水也，有流而至海，终无所污。此何烦人力之为也？有流而未远，固已渐浊。有出而甚远，方有所浊。有浊之多者，有浊之少者。清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。如此，则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇，则疾清。用力缓怠，则迟清。及其清也，则却只是元初水也。亦不是将清来换却浊，亦不是取出浊来置在一隅也。水之清，则性善之谓也。故不是善与恶在性中为两物相对，各自出来。
——二先生语
人之初，性善抑或恶？然生乃天性也，如水之出。水出则有流，流而或浊。黄河浩荡，婉转绵延。西出清焉，之东渐浊，然入瀚海，终不见其浊。盖海之浩瀚，容尽黄河之水而其本不变也。海无量乎？
近有闻，黄河之水清矣！盖流经环境变化之功，黄河之水本然，清如是，浊亦是。西哲有言，人不可第二次踏入同一条河流。言万物运动变化，几微处使然，宏观处谬也。人之生成，有所成长，有所变老，有所疾变，可言今日之你非昨日之你乎？如是则可无咎无责。当乎？
人之生成，蒙上天好生之德，承天地之灵秀，见识感于周遭，而蕴于心智。如水之流，挟带经地之表。人有水之善本，亦有水之浊容。环境不可不存，善恶不可不分。然人之灵秀于天地，智于万物，此可谓人力之功，知善恶而可存善祛恶。人之不同于水，而善于水焉。
水之清，固源而缘于环境；人之善，在于身修。莲出淤泥而不染，濯清涟而非主也。或曰莲本性高洁，人何尝不如是？由是，人至善犹如水之清，亦不是将清来换却浊，身修以致。
