前面讲道家的筑基之法:第一全身肌肉放松，打开全身毛孔，（加强毛细血管的循环），第二鼎海灌气，阴阳交媾，气盛而成内丹，气无形而丹有形，鹏之南往即是丹道所为。也就是把我们的身体交还给人体的免疫系统管理，从而取代所有人为的治疗干涉，天地运化创造了人，所以人体结构已经达到完美的极致，每一步的运作，都是所有的细胞，藏俯，器官的协调作为，这些运作的原理和规律，非是我们人的认知所能掌控。人的干预总是顾此失彼，因小失大，从有序走向无序的的结局。人体的免疫系统，有强大的自我修复和保护功能。:真正的治愈之法，是放弃由人来治疗，如此道法自然，天人合一，无疾而终。然而，人总是不信任自身的免疫功能，弃大道而求末法。人得病，因为人逆天而为，人如果能配合十二时辰的子午流住的规律去作息，自然运化功能就正常，同时，人因为生活的压力，产生各种情绪，时间久了，这些情绪就影响到对应各种情绪的五藏五俯了，等损伤了臓腑，再想依靠药物，那万万不能痊愈了，即使治好了某病，其他的臓俯也就损伤了，何况还治不好，最后并发症而亡。
因为人从病到死亡的过程，是逐渐堵塞的过程，直至气血不通，经脉尽断，人不亡以殆尽。庄子逍遥游的丹道修炼集要，就是不要用鵰鸠之智，去思量鹏之南往。
原文:蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
庄子举例二虫之智，按照它们的理解而看待道的修炼，同时指出我们的关元之鼎空，气短而力小，因为下三尸靈精所控，我们认为物质的需要为第一要素，如鵰鸠适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。求近利，远大道，一生物质之间的取舍，终于不及寿终而夭。
原文:故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
庄子又举例说:不管你多么聪明，有能力，但是在物质的名利之下的控制，终究只是治标不治本，如果能够做到定内而不受外来的变化影响情绪，如此不损失我们的臓俯，不需要依凭而能应天之序，统御六气而使我们顺其而为，则可游于无穷，无己，无功，无名，这就是修炼法门要旨。如此才能摆脱人为干涉而回归免于系统管理修复保护我们的身体。
后面庄子举例几个层次的人物，代表了修炼各个层次的状态，从摆脱靈精控制的许由，说了他依然未脱中尸靈爽的控制，许由听了尧的传位给他的话很不爽，认为污染了他，就跑去河边洗耳，这个层面也依然有所欲而牵绊。直到姑射山之神人出现，点出神化后的状态，融万物为一体，大小毛病都不治而愈，那就是内丹已经打通到灵坛的上三尸，我们的肉体的病完全没有了病的概念，即使这样的境界，却依然还没有到达脱离肉体的真正不生不灭的境界，离道之本体，天地同寿，与真正的逍遥还差一步。道家灭三毒所言，才是修炼的内容。
惠子说:非不呺（xiāo）然大也，吾为其无用而掊之。。。。。。。
接着用惠子的一番言论结束，正如现在的科学，用坚白逻辑，诡辩术去污蔑，排斥天道人道地道。我们在修炼过程中将会受到外来的魔性干扰，这些求近利，求短时效果，实在是让人很难不受影响，而放弃了道的修炼。人终究无法摆脱物质的控制，离道而去，失去我们的根。正如后面的德充符篇里讲:人失去了脚，那要鞋子干什么用？人没有了命，万物和你什么关系。
庄子的丹道集要:
1:肌肉放松
2:灌气于鼎
3:打通北冥至南冥的通道，把灵魂带出三尸所控的范围。
4:神化后的逍遥游
具体修炼法门这里就不讲了。
