红林悟道《金刚经》第七品：无得无说分 第三章
佛祖如来的提问让须菩提这位僧团中“解空”第一人顿感欣喜，佛祖问他，是知道他是众弟子中“悟空”悟得最深厚的，也是回答此问题最直接最透彻的一位。须菩提继续说道：“师父如来，所说的法是非法（虽有而却无），也是非非法（虽无而却有），就是因为这个缘故，不但我师父如来，就是一切贤圣，皆用这个无为法自修。不过得道浅者，(贤)借言说章句而后自悟。得道深者，（圣）就可以顿悟顿修。其成功虽一，因根有利钝，悟有深浅的差别，所以成功乃有迟速不同，但结果终能成功。何为无为法呢，“无为”二字，出现在很多中国传统经典中，在《鬼谷子》第一章《捭阖》中就有：“夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退、乃可贱，乃可贵；无为以牧之。”
无为是《道德经》的哲学理念，中国道家文化核心思想。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会得几人知。”《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。 《道德经》的思想核心是“道”，“道”是无为的，“道”就是规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，万事万物均遵循规律，包括人的行为。引申到治国，“无为而治”即是以制度（可理解为“道”中的规律）治国，以制度约束人民的行为，人民均遵守法律制度。老子所说的“无为而治”是以法治国，而非人治；人过多的干预社会秩序则乱，法治则井然有序。“无为而治”对于领导者个人准则而言，即是清心洞察、知人善任，将合适的人才摆在合适的岗位上，具体事情分摊给臣下去做，不必事必躬亲。
“无为而无不为”，出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。这里的“道”，就是存在于宇宙间的原力，也就是我们常说的自然规律。宇宙的生成与发展，星际间的相互作用、地球的诞生与演化、生物和人的产生与进化，人类社会的变化与发展、事物及人之间关系的产生与变化，种种凡我们人类能看到和看不到的，能想到和想不到，都遵循着“道”的规律在运动，“道”是推动所有一切运动的原力。对于个人来说，如果遵循道的规律，就能无为而无不为。无为是一种心里状态，即佛教的“禅定”，不是不做事，是指心如明镜，一尘不染，没有任何杂念，不受个人和外界的影响，正如六祖慧能大师所说的本来无一物，依道行事。如果能到达无为境界，我们本性中的本有的智慧神通就能完全开显出来，能突破一切时空的障碍，所以能够了知通达一切，就能够做任何事都没有丝毫的困难与障碍，这就是无不为。
