我们看到的是：他虽然像其他人一样全心全意想要让自己一切顺利，但是他却放弃了改变客观环境的希望，他所有的举动都带有这样的色彩。如果他觉得自己很软弱，他会跑到能够让他觉得强壮的环境中去。他不是把自己锻炼得更强壮、更有适应能力，而是训练自己，让自己在自己眼里显得更强壮。他欺骗自己的努力只能获得部分成功。如果他觉得无法应付这一类盘旋不去的问题，他可能会变成一个独裁的暴君，以此来重新肯定自己的重要性。他可以用这种方式来麻醉自己，但是他的自卑感仍然没有任何改善。它们依旧是在旧有情景中的旧有的自卑感，它们会变成他精神生活中长期潜伏的暗流。在这种情况下，我们便将其称为“自卑情结”。(第46页)
读完了阿德勒的《超越自卑》和徐远的《人地城》。主要说一下《超越自卑》这本书。阿德勒小时候有着身体缺陷，长大后便立志成为心理医生，帮助与他有着相似经历的人摆脱自卑。他最初写的是身体缺陷引起的自卑感及其补偿的论文（天之道，损有余而补不足）。然后研究对象拓展到三类自卑的孩子：1.身体缺陷的孩子2.被宠坏的孩子3.被忽视的孩子。
终其一生，很多人都或多或少的在自卑感的阴影的之下。自卑的压力来自于想要获取优越感，受自卑折磨的人没有学会如何正确与他人相处。所有他人对自卑者来说都是竞争者，在无法满足征服感的情况下，优越感的补偿（也就是自卑）作为一种方式宣泄，于是他们成了罪犯、问题儿童、神经病患者、自杀者、酗酒者、性欲倒错者。这些只是极端的方式，事实上自卑影响着我们日常生活中的方方面面，存于各种细节之中。
消融自卑的方法，就是找到生活的意义，那就是合作。只有自己融入人类这个大家庭中，我们才可以疗愈自己。三个与人合作的方式分别是：1.职业2.友谊3.爱情。
以上就是这本书的大概内容。阿德勒的书比佛洛依德有趣的多，致力于消除孩子自卑的他是一个有大爱的人。甚至我一边读书一边给自己做心理分析，感觉真是触目惊心呢。很多经历都可以得到解释。不过就像樊登说，自我心理分析对偏执的人有走火入魔的风险，希望大家还是抱着姑妄听之的态度阅读。
首先想说的是，生活的意义是什么？人类生活在“意义”之中，我们一生所经历的事物并不是仅仅单纯的事物，这些事物对我们生活的意义才是最重要的。即使是我们所生存环境中最简单的事物，人们在接触它们时也是从自己的角度接触它们的。“木头”是指“与人类自身有关系的木头”，“石头”是指“作为人类生活因素之一的石头”。我们一直是以自己赋予现实的意义来感受现实，但我们感受到的并非现实本身，而是被我们赋予了意义的现实，或者说我们的感受其实是我们个人对于现实的解释。从这点来看，我们每个人感受到的现实都被我们自己扭曲。
所以，生活的意义基于自身的赋予，而非现实本身。自身的赋予就是我们的记忆。记忆的重要性在于它们被“当做”什么东西，在于对它们的解释，在于它们对现在及未来生活的影响。记忆并不是客观的，记忆代表着“生活故事”。我们不断的在选择自己的“生活故事”，以至于迎合我们的自我期待。忧郁的人只记得忧郁的故事，开朗的人只记得开朗的故事。（所以每天记录自己的小确幸是多么重要，我觉得大概可以扭转这种惯性。幸福可以被训练。）这是一种巨大的惯性，源头可以追溯到幼时最早期的记忆。
阿德勒认为，所有自卑情结严重的人，儿时与人合作的能力没有得到恰当的训练。生而为人，需要面对三个问题：1.我们被束缚于地球这个贫瘠星球的表面上。所以需要一份职业来满足生存需求，而职业就是社会的分工，代表着人与人的生存合作。2.个人自身并非人类种群的唯一成员。所以我们需要友谊，需要交流，需要联结社会。3.人类有两种性别，个人与集体的延续必须依赖这一现实。传统观念每个人都需要步入婚姻，婚姻某种意义上是最高级的合作，是灵的融合。作为人类这个物种，我们逃不过与人合作。意义只有在于他人交往中才能存在，失败者只对自己感兴趣。生活的意义就是与人合作，而不是做征服者。
书中举了很多例子，当故事看也挺有趣。不过这些案例只是指向一个结论。自卑的人想要获取优越感，获取别人的注意。这种自卑既反应在心里上，又反应在生理上。阿德勒认为身体和心理统一，两者相互影响。比如肾病成了尿床的借口。而尿床是为了引起母亲的注意，是一种对母亲忽视的反抗。胆小导致人们忽视肌肉锻炼，愤怒则导致人们胃疼头疼。有趣的是，性和焦虑有些密不可分的关系。从这点来看，当念佛经克服焦虑之后，手淫的毛病也会消失。这是戒色吧的经验。
和佛洛依德不一样，阿德勒不是用性，而是用优越感来解释俄狄甫斯情节。当一个母亲对孩子过于宠爱，孩子便会对这种宠爱的反馈期望过高。所以在与人交往时畏首畏尾，因为孩子习惯在自己的母亲面前做一个征服者，他并没有学会合作。俄狄浦斯情节所反应的欲望和性没关系。那是一种支配母亲的欲望，想要完全控制母亲，作为一个自己的奴仆。虽然他们把母亲当做解决自己爱情和婚姻的对象，只是因为除了母亲之外，他想不出还有谁肯和他合作。孩子们用自己的方式获取优越感，很多时候生病是一种得宠的方式，这在多个孩子的家庭比较常见。想想我每次考试考砸了都会生病，以逃过父亲的那顿打。
孩子们幼年对合作的理解受到家长示范的影响。有的家庭男性家长强势，男孩对男性应有的作风就会形成一个错误的观点。女孩受到的伤害更深，她们会把男性想象成暴君，婚姻会被视为奴役。有的家庭女性家长强势，女孩会模仿母亲变得刻薄而挑剔。男孩则始终站在防御的地位，害怕受到批评，尽量寻找机会表现自己的恭顺拘谨。这些都不是与他人合作的正确示范。在孩子成长的过程中，有一件事一定要让孩子明白，那就是家庭只是组成社会的一个单位，在家庭之外还有许多值得信赖的人。以便孩子走出家庭的封闭圈，在社会中学习与人交流。
对于步入学校的孩子来讲，他们对竞争的准备高于对合作的准备。他们需要在学校学会合作和不自我设限，而他们是带着从家庭中各式各样的问题来的。心理学家们并无法接触每个家长，但是可以接触老师。让老师明白孩子出了什么问题，并温和的解决。有的孩子只愿意在接受嘉奖或赞赏时才愿意学习。有的孩子做恶作剧，想要成为他人的焦点。有的孩子懒惰。有的孩子喜欢在同伴中扮演带头地位。虽然他们的表现各不相同，实际上他们都想获得一种优越感。比如懒惰的孩子只要稍微勤奋就会受到表扬。
到了青春期，孩子们的自卑情节真正接触到了现实。在极端的情况下，活动程度大的孩子可能以犯罪对抗。活动程度小的孩子可能以神经病逃避。在家里缺乏欣赏的女孩子，便容易被阿谀奉承之辈钻空子，与他们随便发生性关系，甚至企图自杀。仅仅只是为了唤回家人的注意。如果一个人在青春期没有做好享受自由的准备。假如有人强迫他去做一些他必须要做的工作，那么他就可以完成；假如让他自己主动去做，他就会胆小如鼠，最终一事无成。这种孩子在奴役下将会表现良好，一旦到了自由的环境，他反而不知道何去何从。
事实上，我们每个人都有安全的需求，有变强大的需求。病态的人和正常人的区别在于，他们并不会与人合作，而是陷入自我的世界中。罪犯对他人漠不关心。他们大多没有工作，在犯罪团伙中也无法获取真正的友谊，把女人当做财产。无论是身体缺陷、面目狰狞的罪犯，还是英俊潇洒、被宠坏了的罪犯。都没有学会与人合作。他们的注意点在自己身上。把犯罪假想为英雄气概，如果他们知道别人把他们当成懦夫，他们会大吃一惊。对于他们直击灵魂的拷问是：“我是拿破仑，还是一只虱子？”
他人格的主要表现在四五岁的时候就已经决定了，他在犯罪生涯中表现出来的对自己和对世界估计的错误，也是这个时候形成的，我们必须进行了解和纠正的，正是这些最原始的错误。因此，我们必须找出他这种态度最初的发展历程。以后他把他经历过的每一件事都用自己的态度来解释，如果他的经历和他的态度不是十分符合，他会沉思、回味，直至其形状面目全非。假如有个人有这样的态度：“全世界的人都在侮辱我，亏待我。”他就能够找到许多让他信心更为坚定的证据。他会拼命搜寻这一类证据，但对另一方面的证据却视而不见。罪犯只对他自身以及他自己的观点感兴趣，他有自己观看和倾听的方式，我们可以看到。对于与自己生活解释不一致的事物，他一该不回去注意。因此，除非我们能获知他的各种解释背后隐藏的意义，以及他各种观点的成因，并发现他的态度最初开始时的表现方式，做不到这些，我们就无法劝服他。（第199页）
阿德勒对于减少犯罪的设想是，在学校中就尽力教会孩子们合作，发掘他们的工作技巧。从这点来看，我国某省的劳动集中培训活动是正确的选择。基础的职业解决了基础的犯罪问题，而天才则是人类中最善于合作的人。从他们的行为和态度某方面，我们或许无法看出他们的合作能力，但是从对人类的奉献的角度，我们可以看出他们善于合作。
甚至，阿德勒用友谊的方式成功治好一个重度精神病人。那位女精神病患者把自己假象成了一条狗。阿德勒在与她在病房中度过了一个月，和善的和她聊天，尽管她前两个礼拜从不回应。任由她对自己厮打，一个女人又能造成什么伤害。在她用手打碎玻璃窗时，帮她包扎伤口。那个女人之后就像正常人一样生活。在我看来这简直就是奇迹，想想国内的精神病院如何对待病人。阿德勒是一个有大爱的人。神经病患者的怪异行为只是表象。而病根在于想要获得优越感的目标。当外界无法提供他们想象中的优越感时，他们就把自己封闭起来。值得一提的是：只有神经病患者才会认为自己的目标的具体表现是：“我必须如此，否则我便没有路可走了。”大家多意识到自己是具有选择的权利吧。
最后，作为一个社会人，我们将会步入婚姻。而婚姻是人与人合作的最高形态。父母在家庭中的合作方式又会传递给孩子。欧洲在很长一段时间都让具有精神病倾向的人去找情人。不过爱情和婚姻是最完美的整体人格，不是找情人可以比的。
在德国某个地方，保留着一种古老的风俗，据说他们可以用来试验一对夫妇是否是适合在一起过婚姻生活。在结婚典礼之前，新郎和新娘会被带到一片广场上。那里事先已经被安置好了一颗已经砍倒的大树。新浪和新娘要用一把两端都有把手的锯子，将这颗大树的躯干锯成两半。通过这个实验，我们可以看出两个人愿意为对方合作到什么程度。如果他们之间无法协调合作，那么两人就将彼此视对方为掣肘，最终一事无成。如果两人中其中一个想要居功，什么事都自己来，而另一个又甘心让出功劳，那么他们的工作就将事倍功半。两个人必须同时积极进取，同时他们的积极进取还必须紧紧地结合在一起。由此可见，这些德国人早就知道合作是婚姻的首要前提了。（第242页）
这本书大概就写到这里。我个人看这本书的时候感觉心惊肉跳，自己大概就是一个可以对号入座的很自卑的人。这种能量的束缚到最近才解脱出来，不过还是有许多残留的影响。甚至读完这本书有的桥段都不愿意想起。所以说，还是小心走火入魔，庸人自扰。不过，既然抱着有所得的态度，我想我还是加深了合作两个字的意义。毕竟这是阿德勒所说的，从自卑中解脱的方法。
希望人们可以领悟到："我们必须开拓自己的生活。这是我们的责任，我们能够应付它。我们是自己行为的主宰。除旧布新的工作，舍我其谁！”
最后说一段阿德勒对于梦的解释，我个人觉得很有趣。睡眠并不和清醒对立。只是一种事物的不同刻度，就和男女、冷热、光暗、强弱一样。梦的意义在于提供一种常识无法解决的感觉。它会把现实的矛盾统一起来，输出一种感觉作为解决方案。所以你在现实中真的处理这件事时，有时候会回想起这种感觉。这就是即视感。
然后说一下，《人地城》这本书。我要吐槽一下。唐涯推荐自己老公的书都不说是自己老公。真算是举内不避亲啊。。。这本书属于为了出书而出的书。唯一令我有所得的地方是“历史是螺旋式上升的”。知道了张培刚先生的《农业与工业化》，及其经济学理论。总的来说，学者对于政策的解读还挺到位。15年的时候就在写京津冀城市带的文章，就是不知道他有没有买雄安新区的房子。不过我觉得，徐远作为学者过于迷信市场的力量。本书可以作为对于农村土地政策的文章随便看看。三权分离（所有权、承包权、经营权）下的成员权（类似农民可以带走的农村股份）也挺有意思。
