今天给大家分享书籍《孔子：人能弘道》的笔记和心得。
这本书最先是用英文写的，然后翻译成中文，所以它是一个给外国人介绍孔子的读本。所以他能够站在旁观者的角度，非常冷静、清晰、理智地把孔子介绍得非常清楚，就特别适合我们来了解他。
孔子出生的时代是中国乱了的时代。国际的史学家对中国的历史做研究的时候，都会对中国界定一个统一的趋势和分离的趋势。中国有几百年统一的趋势，然后就接着又有几百年分离的趋势。这个分离的趋势当中就会出现三国，出现南北朝，出现五胡乱华，出现这些分裂的状态。虽然唐朝是一个统一的国家，但是唐朝是在分裂的趋势当中。
孔子是做什么事的呢？按照史学家的讲法，他做的基本上就是一个培训班加职业介绍所，就是他那个地方既教你东西，礼、乐、射、御、书、数都教，同时还给你找工作，所以他的学生基本上都能够找到一个不错的归宿。
孔子跟柏拉图在西方的地位是一样的，柏拉图也说哲学的目的就是让你成为更好的人。孔子希望我们成为君子，成为圣人，成为一个更好的人，让一个社会成为一个更好的社会。他心中对社会有理想，对个人的发展也有理想，所以他能够跟别人不一样。
孔子出生在公元前551年，出生在陬地，所以经常有人把他叫作“陬人之子”。他爸爸叫叔梁紇。据说他爸爸身体很高，很强大，然后很有力量。
孔子母亲在尼山那个地方祈祷，祈祷之后回去就怀上了孔子，所以给孔子起名叫孔丘，字仲尼。仲是老二的意思，尼就是尼山。然后他的脑袋长得像一个小山丘一样，脑袋长得比较高，额头也比较高，所以叫孔丘。
孔子十五志于学，三十而立。三十而立就意味着他三十就已经开始招学生了，他三十岁就有学生了，有了事业。实际上，孔子“弟子三千，身通六艺者七十二人”，就是礼、乐、射、御、书、数都会，有七十二人，非常厉害了。七十二贤人中，能够在《论语》中被提到名字的有二十二个，《论语》当中整个出现过名字统计下来只有二十二个学生，非常难得。
孔子在整篇《论语》当中，唯一永远都使劲表扬的那么一个人就是颜回，孔子甚至认为自己在某些方面的资质都不如颜回好。所以他是倾尽了全力，把这一辈子的精华全都给颜回了。结果颜回死了，在孔子大概七十岁的时候死了，颜回当时大概三十多岁。
另外一个最爱孔子的学生叫子路。颜回是孔子最爱的学生，子路是最爱孔子的学生，子路是属于愿意为孔子去死的那种人。他原来是个强盗，经常劫道，被孔子收服了，孔子打仗也比他打得好，所以子路就特佩服孔子，跟着孔子变好了。子路其实比孔子只小九岁，他年纪其实也不小了。
孔子在论述人与天的关系之后，还论述了很多天命。他经常讲“不信命无以为君子”，如果一个人不信命的安排的话，他没法做一个君子。他还说“假我数年，五十以学易，可以无大过矣”。如果给我一些年头，让我在五十岁的时候就好好地学学《周易》的话，我的人生就可以少很多过错了。所以孔子对于命这件事是很看重的。
孔子讲“人能弘道”，这本书的题目叫《人能弘道》，“非道弘人”啊。“人能弘道”就是我们人需要有责任感，我们要让天道彰显，而不是等着天道来谴策我们，不是让天道来安排我们做什么，而是我们自己要去努力地做一个天道的彰显者，所以他有责任感和使命感。这是作为开宗立教者的孔子，这是他的第一个身份，他创立了一个宗派，叫儒教。
第二，孔子可以被当作一个哲学家。孔子的理想跟柏拉图真的非常接近，就是希望能够让人们成为更完善的人。他追求的智慧不仅仅是理性智慧，是整个对人生、对世界、对宇宙的一些看法。
在孔子的哲学体系里边提到最多的一个词叫“仁”，在《论语》当中出现了105次。什么是仁？“仁者爱仁，吾欲仁,斯仁至矣!”你想要做到仁，你想的时候仁就来了。这个东西和佛家讲的正念特别接近。什么叫仁？当你考虑到仁这件事的时候，其实仁就已经离你不远了，因为你已经关注这个问题了。
第二个就是德。德是什么呢？德是修行仁的过程，就是为了达成仁的目标，你需要有德。这里边最具有体现性的一句话，叫“己所不欲，勿施于人”。所谓伦理学就这句话，叫“己所不欲，勿施于人”。所以有德，你才能够去修炼仁。
第三个叫作礼，礼是仁的载体。你说，我怎么能够到达仁的那个境界呢？你不会，你没法像孔子或者像尧、舜、禹那样生而知之，你不会，怎么办呢？你总得有个抓手吧？这个抓手是什么呢？礼。遵从于礼，你就更能够接近于德和仁。
所以孔子这个东西就是中庸的发端了。再好的东西，如果没有一个节制，没有一个约束的话，都会产生大量负面的结果。所以恭而无礼、圣而无礼、直而无礼都会有很严重的问题。
还有一个就是名。在孔子经常提到名，子路问他，你要去魏国当官，你首先要做什么？孔子说“必也正名乎”。我首先得把名正了，名正才能言顺。子路说，你这个人真是迂得够呛。你看，子路跟孔子对话就这样，他说，你真是迂得够呛。然后孔子把他骂了一顿，孔子说，必须得有名，你没有把名理顺的话，根本就是混乱。
最后一个关于哲学的概念，就是中庸了。别人问，子张和子夏这两个人谁好？孔子说“过犹不及”，一个过，一个不及，过跟不及差不多，这俩都不怎么好。所谓圣人，就是能够看到日常生活中各种各样的事情的重要意义，并且能够在庸常当中体现出不同的这么一些人。
所以对中庸的理解，千万不要以为它是中不溜，不要最好，也不要最差，差不多就行了，不要认为这叫中庸。所以很多人讲，中庸之道把中国人培养得很平庸，这根本不是一回事。中庸之道是一个特别难以达到的境界，难以企及的境界。什么叫中庸？用通俗的话来讲，就是合适的极致。你做什么事，都做到合适的极致，就好像你一射箭，砰，就能射中靶心一样。
孔子在《礼记》中讲过这样的话，他说，我活了一辈子，没见过一个能够做到中庸的人。你想想看，他连自己，连颜回在内，他都认为难以做到中庸。所以中庸是他的一个哲学理想，他认为最佳的状态是你能够做到中庸，不要过犹不及。这是在哲学家孔子给我们带来的一些概念，对中国人影响很大。
孔子还是一位政治改革家。在他的政治理念当中，我觉得非常重要的一点，除了前面讲的礼和正名之外，还有一个非常重要的政治哲学就是“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”，或者我们过去也说“举直错诸枉，能使枉者直”和“蓬生麻中，不扶自直”。
什么叫“蓬生麻中，不扶自直”呢？蓬草是很软、很弯曲的，蓬草如果生活在麻当中，麻是直的，它自然就直起来了，所以周围的环境对一个人的影响、对政策的影响是很大的。
孔夫子讲“君子和而不同，小人同而不和”，这其实就是一个施政的理念。什么叫“和而不同”呢？就是我可以跟你和谐相处，但咱俩不一样，你是水我是盐，咱俩放在一起才能出汤，盐和水放一起出汤。那你是水我也是水，咱们兑在一块儿还是水。所以孔子说，不要为了追求和谐，而使我们必须都得一样。我的意见和别人说的意见不同，反倒会得出一个更好的结论。而我的意见和别人说的意见一样，那还需要我干吗？所以他说“君子和而不同，小人同而不和”，以汤来兑水，而不是以水来兑水。
孔子最重要的一个角色就是作为一个教育家。台湾的教师节是9月28号，因为9月28号是孔子诞辰，所以这个是他们的教师节。咱们就拿子贡这个人来讲，子贡最能够体现孔子教育的成果。因为子贡本身就是个很聪明的人，他很能干，而且还是首富。他对于孔子佩服到什么程度呢？
孔子有几个特别有意思的教育方法。第一个叫“有教无类”。孔子在历史上是第一个接受所有人来报名的。过去的教育只有贵族才能接受，普通的贱民是没机会接受教育的。而孔子门下的人既有贵族，你看季孙、孟孙这些贵族们的孩子也都是他的学生，然后也有贱民，根本没钱吃饭的人也有，还经常要孔子经常给他送点粮的人也有。然后有南方人，也有北方人，有比他小五十岁的学生，也有比他只小两三岁的学生。
第二个就是“因材施教”。这里边有一个故事：子路跑来问孔子，说“闻斯行诸”，我听到一个事，我就要去干吗？孔子说，“有父兄在焉，焉能闻斯行诸”。你爸跟你哥都还在，你怎么就能做呢？回去问他们去啊。子路走了，冉有又来了，就是求，冉有来问“闻斯行诸”，说我听到一个事，我就要去做吗？孔子说，那你还等啥啊？还不赶紧去？
结果旁边站着的学生就傻眼了，说这俩人问的问题一样啊，你怎么答案完全不同呢？孔子讲了，你看，子路这个人脾气特别急，子路整天莽撞，所以他问“闻斯行诸”啊，我让他回去问他的父兄，让他能够冷静一点。冉有这个人本身就已经够磨叽了，这个人本身就喜欢思虑，一天到晚地想很多遍，所以孔子说，要赶紧让他干，行动力是最重要的。所以孔子对他的学生是非常了解的，同一个问题，他能够给出不同的答案。
孔子把人分成了好几个层次。他说，一个普通人啊，你首先要学会做一个士。什么叫士呢？士这种人的标准，大概就是他在工作之余，愿意求道，愿意求知，愿意学规律。然后他知羞耻，他有事做不到，心里会羞耻，会焦虑，他愿意去学习。然后他办事能力强，给他安排的事他能够靠谱。然后口碑不错，乡里、家人都能够称赞他。这种人就能够被叫作士。
但是光是士还不行，再往上一层的人格叫作君子。君子是孔子经常提到的一个词。什么是君子呢？君子跟士的区别，第一个叫“君子不器”，就是君子不能够像这个香炉一样，它就是一个香炉，就不能动了，这叫器质，就像一个器一样。君子也不能就是一个茶壶，是个茶壶就不能当碗用，你就只是一个茶壶。“君子不器”是什么意思呢？你是一个教授，但你同时也应该是一个父亲，你也应该是一个喜欢运动的人，你也应该是一个热爱社会公益事业的人。你像水一样没有形状，你注入到碗里就是碗的形状，注入到湖里就是湖的形状。这时候你才会发现人生存在多种多样的可能。
君子还要做到文质彬彬，叫“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子”。那天我还跟嘟嘟专门讲了这一段，跟他讲什么叫作文质彬彬。一个人内在的东西很棒，但是外在根本不加修饰，表现得很粗鲁，这叫“质胜文则野”。“文胜质”呢？就是他外在很好，外在很漂亮，然后外在的一切都弄得特别像模像样，穿西装、打领带、喷古龙水什么的，但是他没什么干货，这就变成了草包肚子。所以说“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子”。
那么与之相应的小人的特征是什么呢？孔子曾经讲过，小人的特征是整天“毁人之擅而以为辩”。他整天挑人的毛病，整天说别人的坏话，还认为自己的口才特别好；然后整天狡诈，骗人，他“以为智”，以为自己很聪明；然后他整天“幸人之有过”，他老希望别人倒霉，别人一倒霉他就高兴；然后“耻学而羞不能”，他就不愿意学习，同时他不会做，又觉得很丢脸。这种人就是纠结。你如果说你不会，你好好学它不就完了吗？别人做得比你好，你应该向人家学习，这是君子所为。小人所为是他做得好，我心里难受，我就不舒服，但是让你学人家，你又不学，这就是小人的特征。
所以从士到君子，然后减少小人的成分，最后要到圣人。什么是圣人呢？孔子把人分成了四类。
第一种是“生而知之”。圣人生而知之，生下来就知道了。尧、舜、禹、汤、文武周公，这就是圣人。
第二种叫“学而知之”。君子学而知之。孔夫子就愿意学，他说，我这个人没别的，就好学，学而知之。
第三种人叫“困而知之”。被困住了，实在没办法了，怎么办？报个班吧。实在没办法了，参加读书会吧。这叫困而知之。
第四种人叫“困而不学，民斯为下矣。，困都困住了，生活变得好痛苦，一天到晚一脑门子的官司，但是都不知道通过学习来解决问题，这种人叫“民斯为下矣”。
所以孔子讲的“生而知之”的这种人，孟子后来做了一个阐发，叫“大而化之，之谓圣”。什么叫“大而化之”？咱们现在经常讲“大而化之”，好象这个人什么都不在乎，这是完全不对的。“大而化之”是德行啊，它能够充沛宇宙，它能够教化万民，用各种各样的东西去影响别人，这叫“大而化之，之谓圣”。孟子就是有这种大丈夫气概的人，所以他特别棒。
孔子说，要做到圣人的状态，最重要的就是你一定要努力地去修炼，去学习，然后你要以商汤、文武周公，以尧、舜、禹这些人为楷模。孔子后来被人们称作圣人，我觉得是实至名归的。他对于周围人的影响绝对不是历史上任何一个人可以相提并论的。虽然我们说老子也很棒，然后孟子、荀子都是蛮厉害的诸子百家，但是真正影响力最大的是孔子。
他是一个开宗立派的人；他是一个哲学家，他有他的哲学体系；他是一个政治改革家，他当过官，而且做得还不错；他是一个伟大的教育家，同时他是一个可亲可敬的普通人。
