《骈拇》取篇首二字为篇名，是《庄子》外篇的第一篇，《庄子》外篇共十五篇。此篇《骈拇》主述勿以外界的规范加身，人的行为当合乎天性，顺应生命的真实情态。

此篇分四章。第一章指出仁义、辩言的行为尤如骈拇枝指，不符合人本然的东西。

续以小点诠释:

1．骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德；附赘县疣，出乎形哉，而侈于性；

脚趾并连、歧指旁出，是天性应有么？而是多余常人所得；附生的肉瘤，是形体本有么？而是本体的多余。

2．多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。

想方设法推行仁义，虽比列于人体的五脏，却不是真正的道德。

3．是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。

因此，脚趾并连，不过多连一块无用之肉；手长歧指，不过多长一根无用之指；各种多余的东西超出人本然的天性，则是过于推广仁义，过多使用听力与视觉。

4．是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已！

多用视觉者，难道不是纵情五色、沉迷于色彩的光耀炫目？离朱就是如此。

5．多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已！

多用听力者，难道不是纵情五声，沉迷六律之金、石、丝、竹、黄钟、大吕之音？师旷就是如此。

6．枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！

标榜仁义者，难道不是假以道德扭曲人性，沽名钓誉，喧嚷天下人遵守不可行的礼法？曾参、史䲡就是如此。

7．骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！

善于辩言者，难道不是穿词凿句、思绪疲惫于“坚白”诡辩，争执无益的言论去博取一时的声誉？杨朱、墨翟就是如此。

8．故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

故这些都是多余的旁门左道，非天下之正道。

第二章

提出天下正道是保持天性，性命的真实情态。仁义、礼乐只能使天下喧嚣、竞逐、困惑。

1．彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。

所谓正道，不失其生命的真实情态。故，合在一起不算是并连，旁出枝生不算是歧生，长的不算多余，短的不算不足。

2．是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。

因此，鸭腿虽短，接长就会使它烦恼；鹤腿虽长，截断就会使它悲哀。故原本长的不截短，原本短的不接长，保持天性，就没有什么可忧虑的。

3．意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。

仁义大概不符合人的真实性情吧，不然仁义之人为何有那么多忧虑。

4．且夫骈于拇者，决之则泣; 枝于手者，齕之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。

况且，对于脚趾并生的人，分裂两趾则会哭泣；对于手指歧生的人，咬断歧指则会哀啼。

这两种情况，一种多于应得之数，一种少于应得之数，而它们的忧患却是一样的。

5．今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意 仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。

如今世上的仁人，愁眉忧虑世间的祸患；那些不仁的人，摒弃人性，贪求富贵。故，仁义大概不符合人的真实性情吧。自夏、商、周三代以来，天下又怎会那般喧嚣、竞逐呢？

6．且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；

况且，用规矩、钩绳去矫正的事物，是削损了其本性；用绳索、胶漆去加固的事物，是侵蚀了其原貌；

7．屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。

推行礼乐使人们背躬屈膝，实行仁义抚慰教化民众，藉以慰天下人心，这都违背了天下常态。

8．天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者 不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。

天下事物都有它的本然常态，这种本然常态是，曲的不依靠弯钩，直的不依靠墨绳，圆的不依靠圆规，方的不依靠矩尺，附合的不依靠胶漆，约束的不依靠绳索。

9．故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。

故，天下事物皆是不知不觉地生长，而不知自己为什么生长；（道）

同样，各有所得，而不知自己为什么有所得。（德）

10．故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！

因此，古今的道德并无两样，不可削损。则仁义为什么不断地如同胶漆、绳索一般，掺杂在道与德之间呢？使天下人感到困惑。

备注: 此篇整理于二0二一年 三月读书笔札。