原创不易，文者自负
我们华夏族是一个拥有五千年文明史的民族，我们千百年来都是以农业立国的国度，农耕文化中的“尊老爱幼”是民族的美德，也是民族文化传承的基础，“百善孝为先”更是其中的精髓体现。在物华横风流的现代，更有必有体现在平原历史长河的“孝”文化记载，尤其是外人记载或表达，因为每个县的《县志》中都有“孝義”文化，这都是自己说的，要看别人怎么说更好真实些。另外解放后1956年原恩县大部分并入平原县，在“孝”文化中也加入原恩县一些内容，作为本地风俗人情的一致性，所以文字列举两个明代有代表性的例子。
《县志》的孝義中的记载很多，不能一一列举，还有从“文艺”篇看。
这是赞扬一个孝子的两首诗：
《王凤孝行诗》 明代进士谷继宗（济南历城人）
结草为庐枕墓栖，三年旷野伴鸟啼。
今闻茂宰嘉纯孝，欲荐王褒荷紫泥。
先看作者简历：谷继宗（(约1486---）字嗣兴，号少岱。明代济南人，诗人兼戏曲作家。幼年家贫却勤奋好学。正德八年（1513年）乡试中举，嘉靖五年（1526年）中进士。嘉靖十一年任丹阳知县，仕途坎坷，积忧成疾，但政绩、声誉皆尤佳，（归隐后有明代苏州文坛大家皇甫汸作《访谷继宗识自丹阳令》） 。嘉靖十四年调任宜兴知县，但忧疾导致双目失明（病况像现在医学上的“白内障”），上任不久乞病回乡（由莆田进士林东海接任）。为避乡人，赴章丘投奔好友李开先（嘉靖八年进士），居章丘三个月就作诗数百首。后幸遇良医，以针刺目，从而复明，享年八十开外。卒后，乡人建坊曰“海岱精华”。谷继宗才思敏捷，长于文词，乡人碑传多其所作。其诗集未及刊刻，崇祯十二年（1639年）毁于火，故传世作品较少。所以这首诗能流传下来也算不易，也说明作者对孝子王凤的充分认可而才写的七言绝句。
《王凤孝行诗》 明代平原人 张一厚（进士）
墓木成林手自栽，荒庐不锁夜云开。
群居皓乌还依止，结伴红霞时往来。
早侍庭帷多顺色，再旋城市转悲哀。
芝房宝鼎非王瑞，至德真心动上台。
作者简述：张一厚，平原县人，嘉靖元年（即1522年）壬午科举人。嘉靖五年（即1526年）丙戌科进士，嘉靖六年获鹿县知县，嘉靖七年调安徽当涂县知县。嘉靖十年升南京户部主事、郎中，嘉靖十九十月任浙江处州府知府，嘉靖二十年任浙江按察司海防道副使。张一厚著有中国沿海航路指南《海道经》一书。
这首七律写的更加生动形象，守孝三年的真实故事。
通过上面两首诗作者可以确定王成为正德年间---至嘉靖中期的人物。
看完前面两首诗后，再了解一下主人翁为：王凤，看《平原县志》中“孝義”篇中的记载。这里写的更加形象，有现实感。
王凤，例贡，平原县人，尝为王府典膳。性笃孝，其父疾，凤不入私室，亲尝汤药，卧榻前者逾年。父平居或不喜，凤率子孙罢跪于前，或作舞态，或为笑言，务致父悦。乃已供养丰备，父每止之，凤泣曰“七十非肉不饱（出自《孟子》），父年已八十余，时进百羞。儿心尚恐无及，肯以贫而薄父之养乎！”。父殁，凤亦六十余矣，哀毁骨立，殆不胜丧，三日始进食。既葬，庐于墓侧，则狐兔驯抚之异，两院并旌。（选《平原县志。人物志》）
因历史原因，住址不详，也成一个缺陷，也人误说为系蒲松龄笔下《聊斋志异 王成》的原型，这有很多误区。但看原文中有子孙记载“凤率子孙罢跪于前”，也说明王家也是“四世同堂”，可惜现在无法考证。这就是平原县明代史料记载不完备的“通病”
我们再看一下《万历版恩县志》的“孝義”篇一个孝子“宋曰智”，记载：宋曰智：父早卒。嘉靖十三年，母八十余卒，既襄葬事逐庐於墓。躬筑坟台。抚台表其门：孝行。（即在恩县城东北十二里前宋村）。这里记载详细地址、时间，有很强说服力。如果是全省推举各县“孝子”的表彰，也可以推测说平原的王凤也是在嘉靖十三年被旌。
在《恩县志》中“古迹”篇，也记载“孝子台三座”，现在能确认只有二处：一处是恩城镇银王村西王弘的“孝子台”，另一处为王打卦镇前宋村宋曰智的“孝子台”。现在还可以在村后修缮遗址，我也与宋氏后人对过家谱，确认有此人无误。
历史文化要充分认可，不能轻易放弃，人人皆会年老体衰，行孝于父母，表率于子女，香火传承。
本人：刘涛，笔名：南雁北望，古诗文爱好者，家乡文化的整理者，平原县乡土文化的传播者，依据《乾隆版平原县志》与《万历版恩县志》
