和牧夫先生认识有两年多了，他留给我的最初印象是一个吟风诵月的雅士，后来感觉他更像一个忧国忧民的歌者。这个认识的过程，是通过读他的诗到后来静心读他的散文集《文明的碎片》慢慢有的。
在浮尘弥漫、物欲横流的时代，牧夫先生抒发着他悲天悯人的情怀。尤其是对中华文化，无论是三国风云，还是唐宋烟雨，亦或明清悲喜，他都滔滔不绝，激情飞扬。他的散文集《文明的碎片》，就是最好的见证。像文化舞台上一段水袖长舞，又像文化山谷里的一段碧水清音，给人以启迪，思索，又有些许的沉重，悲怆。
淡黄色的封面上，一个貌似碎纸片拼接起来的“文”字，使我的思绪有了瞬间的凝重和神思。
看他的简介：“生活在小人圈子里，不设防火墙，虽有感冒发烧，也奈我不得······在自我的意境中，有悲剧情怀。”脑海中不觉又浮现出他乐观的心态，以及遇事缜密的思维和雷厉风行的办事作风。
这本书里最让我一读再读地就是那几篇大散文《文化炼狱》、《两宋烟雨》、《长风浩然》、《风骨独秀》、《空山碧流》等，这又一次刷新我对他的敬仰。
喜欢读书的人，都喜欢读历史。对历史文化的吸纳并蓄，是丰富一个人知识储备，提高一个人知识涵养，扩大一个人见识格局的重要方面。其实简单来说，也是对民族文化的继承和发扬。牧夫老师在历史文化的大洋中跋涉，借用他在序言中的话说：历史在文明的碎片上跳舞。在这样的“跳舞”中浸洇着文化的内核。他痴迷着，痛苦着，不能自拔。“我不敢走进它，不敢面对它······我又必须面对它，尽管我的感情是复杂的。······”（《文化炼狱》）
我对于中华文化的认识其实非常浅薄，偏喜欢文学方面，对于历史事件，皇权争斗，战争烟云，不太有兴趣。而他却常常在历史朝代的更替中，纵观整个朝代风云，纵观每个朝代民族文化的兴衰，尤其是站在现在经济蓬勃的时代制高点上回望，去触摸奴隶制社会和封建社会里文化发展的内核，民族英雄的忧国情思。不得不说，我要向老师学习的东西太多了。
世界上迄今为止，有四大文明：两河流域的古巴比伦文明、尼罗河流域的埃及文明、印度河流域的印度文明，以及长江黄河的华夏文明。在其他三种文明消失或褪化的情况下，华夏文明却经久不衰甚至更强，这不仅仅是长江黄河孕育了一代又一代华夏子孙，更是因为华夏儿女继承发扬着华夏文化的精神，并一直从华夏文明的精神源核中汲取吸收着巨大的能量。
我们的文化力量从没有像今天这样强大，中国的方块字诞生出两个世界级的文化独创品牌：一个是中华格律诗词，一个是汉字衍生出的书法。中华诗词成为世界文学艺术上的一座高峰，汉字书写成为书法艺术上的一座丰碑。但中华文化的繁荣，使我们更不能离开历史文化的土壤。孔子创立的以“仁义礼智信”为核心的儒家文化，一部《道德经》和一部《庄子》为魂的道家文化，已成为整个世界的精神渊源，我们为此而骄傲而自豪。只是，在现如今这样热闹和煽情的时代，也很难再找到一点纯净的文化清泉。
牧夫先生在《空山碧流》中谈隐士文化时，讲到老子留下《道德经》后不知去向，避世归隐后出了道家文化，谈到李白“辞京还山，归隐泉林”，从而归隐出了山水文化。从他的字里行间，我感觉到了在面对尔虞我诈，名利当头的现实，牧夫先生内心的厌烦，抗拒和颇多无奈。
如何找到一方修身养性的净土？其实现代人都在苦苦的求索。虽然经济空前繁荣，人们的物质生活日益富足，但是精神生活却空前贫瘠。孤独感，窒息感，充斥着每一个人的内心。生活压力，精神浮躁，心灵空虚，整个人生似乎都在一个欲望的河流上漂着，犹如无根的浮萍。
太多人想逃。即使去寺庙烧香拜佛，去布达拉宫朝圣，这些人们认为精神的净土的地方，都充斥着物欲，我们又逃到哪里去。净土在哪里？我觉得不必刻意地去寻找现实中的净土，真正的净土在自己的心里。老子在《道德经》中说：“致虚极，守静笃”，面对纷扰吵杂，心中无，则所有俗物都入不了心门，
心若静了，风又奈何？
一切“心静自然凉”。
书中又写了多篇散文随笔，让我又了解了现实生活中的牧夫老师。但无论是书写厚重的历史文化，还是轻松的烟火人生，他的每一篇文章中都流露出柔软的情意和正直的性情。这可不仅仅有悲剧情怀，也兼具现实主义的浪漫情怀呢，再想起他虽然着便装，但依然散发着军人气宇轩昂的凛然气息的身影，不自觉地又笑了。
看着这文化山谷中的淙淙碧流，一曲清音袅袅而来，不知不觉与红尘又慢慢远了······
