——《论语别裁》读书心得（二十三）
游走于世间的人，大都希望在人间这个游乐场大获全胜，那么究竟该如何做呢？古人说：一命二运三风水，四积阴德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生，十一择偶与择业，十二趋吉要避凶。
可见择偶也是很重要的一环，我们今天来继续读《论语别裁》，看看我们的先师圣人孔老夫子怎么选女婿。
子谓公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。
这段话意思也就是说，孔子觉得公冶长虽然坐过牢，但不是他的过错，可以把女儿嫁给他。
读到这里，感觉我们的先师孔子，很有一种慈祥长辈的感觉，看到自己的学生到了该谈婚论嫁的年龄，且看到“公冶长在学问修养上，有更深的功夫，所以遭遇困逆还能够不怨不尤，涵养得平平淡淡。”就把公冶长招为东床快婿了。
那么生长于艰难困苦中的孔老子夫，且一直养着自己的侄女，又把自己的侄女嫁给了谁呢？
子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。以其兄之子妻之。
针对这段话，南老解释说：
南容的智慧、才具是不会被遗弃的，太平治世自然少不了他；一旦到了混乱的时代，才能越高的人，艰难险阻也越多，甚至生命也越危险，但南容不会。因为当社会乱的时候，也有善于自处、清以自守之道，他绝不会遭遇杀身之祸，可以免于刑戮。换句话说，他擅于用世。不但有用世的才具，也擅于自处之道。因此孔子把自己的亲侄女嫁给他。
为了让我们深刻的理解，南老又进一步解释道：
重点在于“邦有道不废，邦无道免于刑戮”，这两句话是孔子处世的原则。一个人如何做到治平之世，才具不被埋没；混乱之际，不会遭遇生命危险，实在颇为不易。
由此我们可以看出孔子选女婿，绝对不是看对方是否有颜值、有权、有钱、有学位或者有家世背景，而是要看对方是否才、德、学兼备，最看重对方的品德、学问修养、智慧、才具。
社会在飞速发展，各种各样的变化和让人眼花缭乱，众说纷纭的理念让人迷茫无所从，但是，人性的本质，是恒古不变的。
从古到今的历史，既有人性美好一面的交相辉映，也有人性丑恶一面的尔虞我诈，所谓的国家、社会、公司、家庭等各种群体名词，其实，都是由一个又一个人组成的。
说到“人”，我想补充说一下，我们老祖先关于“天地人”的看法。
孔子曰，三才者，天地人。上有天，下有地，人在其中，是以像天地般有容乃大，才可并称三才。
易卦，每卦三爻，从上到下排列，讲的就是天，人，地。
古人认为构成生命现象与生命意义的基本要素是天、地、人。“天”是指万物赖以生存的空间，包括日月星辰运转不息，四季更替不乱，昼夜寒暑依序变化。“地”是指万物籍以生长的山川大地以及各种物产资用。“人”是万物之灵，要顺应天地以化育万物，最终达到“神于天，圣于地”的理想境界。
《易经·说卦》：“是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”人的存在意义，跟天与地是一样的，天、地、人并称为“三才”。
人禀承着天地的正气而生于世间，就应当效法天地的高厚覆载之德，用一颗仁义之心来为社会大众作出贡献。否则，人与禽兽只不过是名字不同而已。
儒家讲“仁义”，佛教说“慈悲”，基督教、天主教宣扬“仁慈、博爱”，无非是同一个意思、同一个目标，让人同归于善，让人作为名副其实的人，与天地并称为“三才”而生存繁衍于世间。
倘我们果能诸恶莫作、众善奉行，圆满落实孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，则社会人心必然会日趋真、善、美，我们与天、地并称“三才”也就当之无愧了。
似乎补充的这些是题外话，我们好像偏离了孔子选女婿这个主题，其实没并没有，补充说明的这些，还是在说明作为人的重要性。在择偶的时候，我们还是要学习先师孔子，要考察这个人的本质，看重才、德、学。
衷心祝愿，我们首先把自己修炼成为才、德、学兼备的人。毕竟“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生渡，更向何生渡此身 ”，因为万分珍惜，所以倍加努力修行。
