有幸目睹邓炎喜先生收藏的赵孟頫名帖拓本，可宝也！
2020年10月10日下午，天水民德书院举办赵孟頫小楷《帝师胆巴碑》学术研讨会，通过造诣极深的文化名人解读，对赵孟頫个人家世、生平、书法、绘画艺术、古迹善本《帝师胆巴碑》拓片，展开论述，在理解书法作为一种最能代表中国文化抽象艺术之精妙，深入到书法艺术形式的深层结构中去，从古人的风格、造型、气韵上理解这样一种中国文化的博大精深，在继承传统的基础上发现蕴涵的艺术之美。实乃一件幸事。
邓炎喜先生讲：字帖拓本有“下真迹一等”之谓，即仅次于真迹。但从研究角度来说，碑帖原拓本身，细小入微的层次变化，神奇爽利的字锋走转，古雅清朗的纸色墨韵，皆非一般影印本所能传神再现，原拓的凹凸手感也不易再现触及。
忆起曾在京书店遇（有多家出版社出版）《帝师胆巴碑》。联想到家中旧藏《龙兴寺帖》，原来是同一件书法作品。此《龙兴寺帖》前者为墨迹大楷，后者为刻石小楷拓本。最后一页记得有一行是延佑三年立石，拓本共十一页。而大楷中只有年份，未有月份，为小楷刻石拓本和大楷的区别之处。但不知刻石今在何处？有待进一步考证。估算应该是清康熙48年(1308年)前的碑帖拓片，赵孟頫字帖有许多种且印刷质量高，若作临摹本已经很好。原刻主要用来考据。在印刷术发明以前它是复制文献的重要手段，当然还有抄写（如抄经等）。
邓炎喜先生他珍藏的资料中也仅收藏存拓片，拓本四件。由于赵孟頫祖籍天水的缘故，自己也常以天水赵氏自题，儿子赵雍也用“天水图书之印”。这更是赵氏与天水历史渊源的佐证。赵孟頫是开一代风气的人物，他最主要的成就就是书法与绘画两个领域。《帝师胆巴碑》原帖为大楷书墨迹，现藏北京故宫博物院，纸本，纵33.7厘米，横566厘米，帖后有清代潘祖荫、杨岘、李鸿裔、王宁等人题跋。《帝师胆巴碑》是赵晚年作品，结构端庄肃穆，雄遒苍健。是赵氏大楷书的典范。他的楷书作品传世丰富，其中小楷作品尤为历史所重，并被鲜于枢称为“子昂诸书第一”。倪云林评说：“子昂小楷，结体妍丽，用笔遒劲，真无愧隋唐间人。”而邓炎喜先生收藏《帝师胆巴碑》与《龙兴寺碑》，经他仔细辨别，实际是同一件作品，一为碑，二为帖。
碑一般是书丹上石，即由书写者用朱笔直接把字写在磨平的碑石上，再经镌刻。刻碑者往往可以因循刀法的方便而使字的笔画有风格上的变化，即与原书丹之字略有出入，还有的碑刻甚至未经书丹而直接奏刀。其字融入了刻工的艺术情趣，有极浓的金石味道，非毛笔书写所能体现，实际上是书者与刻者的共同创造。而刻帖都是摹勒上石，就是先将墨迹上的字用透明的纸以墨摹下来，然后用朱色从背面依字勾勒，再拓印上石，最后刻，此碑多出两道工序。虽然程序复杂，但刻帖要求忠于原作，尽力毕肖，每道工序均不得掺入己意，所以精品帖本可以达到乱真的水平。
针对当前金石书法研究中，普遍存在轻视实物本身研究价值的现象，邓炎喜先生试图以实物照片和不同的拓本印刷本进行对比，发现实物本身的书法研究价值，从理论上找到对金石书法理解的一些偏见。
甚喜邓炎喜先生耄耋从心，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也，或有鄙其所作，或乃矜其所运，绝于诱进之途，（根性，人心之本原。）“吾生也有涯。”（借作穷无意）热心于以深化对赵氏郡望的研究做一次研讨。天水2018年成立了《金石拓片文化研究会》，虽填补了西北地区金石拓片专业研究机构缺乏的空白。仍寄希望通过对传统文化内涵最直接、最真实的发掘，对赵孟頫与天水赵氏文化有必要鲜明地宣传。尽管这是一个孤立存在的元素！针对当前金石书法研究中，普遍存在轻视实物本身研究价值的现象，邓炎喜先生试言其有陈述；实物照片与不同的拓本印刷本进行对比，发现实物本身的书法研究价值，并从认识论上解决人们对金石书法理解的一些偏见，一看就能让人知道是好的墨迹。
夫心之所达，执谓于深浅。邓炎喜先生却自谦不是文化人，自退休后偏偏做着与文化有关的故事，屡屡而为的跨界，锤炼出他敏锐的洞察力，他是属于那种善于思考与发现的人，生活的积累在他的收藏中酝酿得越发厚重且沉郁。这让我想到了梁晓声说的真正文化人应具备四种素养：根植于内心的修养；无需提醒的自觉；以约束为前提的自由；为别人着想的善良。毋庸置疑他做到了尽己力，听天命。无愧于心，不惑于情。顺势而为，随遇而安。如此一生，甚好。
“然消息多方，性情不一。”引发笔者产生灵感的情形，却不能“若挈裘领”。毕竟能够引发书写情感和书写意境的形成的是多方面的，允我外曜峯芒，将所感表达出来。
2008年他曾写过一篇《赵孟頫与天水赵氏文化》的文章。是以《胆巴碑》又称《帝师胆巴碑》内容为记述帝师胆巴生平事迹，是赵孟頫奉元仁宗命书写的碑文。胆巴是元代前期僧人，西番突甘斯旦麻人，世宗时被封为国师，仁宗皇庆间，追号大觉普慈广照无上胆巴帝师。赵孟頫该碑书通篇一气呵成，点画精纯，无一笔有懈怠之气。通篇基本为楷法，偶间行书写法，且上下血脉相连，自然流便，全是“二王”正脉。该帖因实用需要打有乌丝栏，但并不显字字独立，仍可看出血气相连。
小楷为素材撰成，曾给时任天水市副市长赵卫东打印送过一份。希望待日后以赵氏为题作一次研究。赵孟頫有“天水郡图书印”的印章，此印章现存上海博物馆。应该让更多人知道“天水赵氏，世为秦人”。
我国姓氏文化的渊源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。所谓“天道”，即一切事物皆有的规则。现在中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的。其特点是：源远流长，内容丰富，出处具体。姓氏的形成各有不同的历史过程。
天水是国家历史文化名城，名人荟萃。天水文史专家王耀先生所著《华夏赵氏》中论及天水为赵氏郡望。玉泉观碑廊就存有赵孟頫书李白、韦应物、王安石等名人经典诗文，四通石碑，是天水一处珍贵的人文景观。
天水郡，是因为天水郡是赵姓历史上最为重要的两个郡望之一。另一个是涿郡。古人重郡望，郡望往往此人或祖上乃上某一地域范围内的名门大族。名门大族才有郡望。如清人薛雪，苏州人，却自称薛河东。即是表明自己乃是河东薛氏。所以赵孟頫的郡望乃是天水赵氏。所以这里的这方鉴赏印才会有天水郡的说法。
赵孟頫书印“天水郡图书印”，考证是他自篆自用的的书画鉴赏印。赵孟頫藏书印“天水郡图书印”朱文长方印，“赵氏书印”朱文方印，“天水赵氏珍藏”朱文方印，“吴兴赵氏”朱文方印。他经常钤用的“天水赵氏珍藏”诸印，可以说是藏书印的典范之作。通过金石书画研究发掘传统文化内涵是最直接、最真实的，对赵孟頫与天水赵氏文化有必要鲜明地宣传。
而中国文化讲究品读，品读就好像品茶一样，如何找回那种回甘悠长，寄于宿学旧儒、谦谦君子一一论证，串联起来，辩驳中见证历史的云烟过往。
赵孟頫是一个早熟而多能的画家， 追溯绘画渊源，具体表现在力追晋唐和北宋风貌。其工笔重彩人物鞍马，取唐人风范，法度严谨，风格古朴。白描人物则师法李公麟。《调良图》仅画一矫健的、长鬃毛的马和一奚官，毫无背景，但从奚官飘拂的衣袖、胡须及被风吹得往前倾的马的鬃毛、马尾来看，当时似乎狂风大作，已力透纸背，观者似也感觉到狂风呼呼刮来。
赵孟頫（1254—1322），元代人，字子昂，号松雪，松雪道人，又号水精宫道人、鸥波，中年曾作孟俯，汉族，吴兴（今浙江湖州）人，宋太祖赵匡胤十一世孙，元朝被征召入仕，官至翰林学士，封魏国公，著名画家，楷书四大家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫）之一。赵孟頫博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏；特别是书法和绘画成就最高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。他也善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世。赵孟頫传世书迹较多，代表作有《千字文》、《洛神赋》、《胆巴碑》、《归去来兮辞》、《兰亭十三跋》、《赤壁赋》、《道德经》、《仇锷墓碑铭》等；传世画迹有《重江叠嶂图》卷、《鹊华秋色图》卷、《秋郊饮马图》卷等。
书法和绘画成就最高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。在绘画上，山水、人物、花鸟、竹石、鞍马无所不能；工笔、写意、青绿、水墨，亦无所不精。他在我国书法史上已占有重要的地位。
