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天五、十六勝行修習（分三科）　地一、標

【如是於聖諦中善修習已，於見道所斷一切煩惱皆悉永斷，唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故復進修習十六勝行。】

　　這個五種修習，現在是第五科。算數修習、悟入諸蘊修習、悟入緣起修習、悟入聖諦修習，現在是第五科「十六勝行修習」，分三科，第一科是「標」。

　　「如是於聖諦中」，這一位像前面這一段文「於聖諦中」，於四聖諦裡邊「善修習已」，你不怕辛苦，你能善巧的這樣修習、這樣觀察。「於見道所斷一切煩惱皆悉永斷」，就是有見道、有修道、有無學道；現在說是「見道」，就是初入聖道的時候叫作「見道」，實在是見到什麼？就是見到諸法的寂滅相了，就叫作「見道」。

　　這個《大毘盧遮那成佛神變加持經》就是《大日經》有一句話，這是密宗的經典。「於諸法本寂，常無自性中，安住如須彌，是名為見諦」就是見道；「於諸法本寂」，這是《般若經》的道理。現在說無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，這是從無常觀、從緣起觀，從緣起中觀無常，通達一切法寂滅相。現在說「於諸法本寂」就是通達這緣起，就是知道一切法本來是沒有，就是有了也還是畢竟空，這叫諸法本寂。「於諸法本寂，常無自性中」過去也是無形，現在也是無形，未來也是無形，「常無自性中」，就在一切法宛然而有中通達一切法寂滅相，你在這裡「安住如須彌」，像須彌山似的，這個東西南北的風不能動它「安住如須彌」，「是名為見諦」，這是見諦。

　　所以現在說「於見道所斷一切煩惱」就是這個「見道」，到了見道的時候，你見到諸法寂滅相了的時候，當然這時候成就了無漏的無我的智慧了，到這個時候所斷一切的煩惱「皆悉永斷」，在這個範圍內應該斷的煩惱都完全斷了；那麼這是什麼呢？就是身見、戒取、疑，主要就是這三個煩惱，這五下分結，那貪瞋還沒斷。五下分結裡面身見、戒取、疑、貪、瞋，這個貪、瞋要二果、三果才能斷掉，斷了五下分結。這個「身見」就執著有我。「戒取」就是外道的這些邪知邪見的這些修行的方法，那不是道。你對於聖道沒有「疑」惑了，沒有疑惑心了。這三種煩惱斷了，「一切煩惱皆悉永斷」。

　　「唯餘修道所斷煩惱」，就是修道所斷的煩惱還是剩餘、還沒斷；就是貪瞋和五上分結沒斷。「為斷彼故復進修習十六勝行」，為求斷滅彼修道所斷煩惱，還需要繼續的進一步的修行「十六勝行」，修這個方法。這「十六勝行」是修道的時候，就是初果聖人以後，見道以後修行的法門，這樣子。前邊這阿那波那念是在凡位的時候修，「十六勝行」是得聖道以後修行的方法，是這樣意思。

　　這是標出來這個「十六勝行」。這個「勝行」這個「勝」這個字，是殊勝的意思。當然現在他是勝過了前邊的那個見道的修行，現在是修道的修行了。修道的時候這個修行法門勝過見道的法門，就叫作「勝行」，可以這麼解釋。

地二、釋（分二科）　玄一、顯有學行（分二科）　黃一、舉十六行（分二科）　宇一、徵

【云何名為十六勝行？】

　　下面第二科解釋。解釋又分二科，第一科「顯有學行」，從得初果以後稱為「有學」，沒得初果以前還不能名之為「學」，你看這個事情！這分二科，第一科舉這十六勝行，分二科，第一科是「徵」。怎麼叫作「十六勝行」呢？

　　這是先「徵」。下面第二科是列出來。

宇二、列

【謂於念入息，我今能學念於入息。於念出息，我今能學念於出息。】

　　這二句話是總說的，下邊是別說的。就是你在見道之前你這樣修習修行的時候，你念這個入息的時候，你有念，這個如「念於入息」的這個法門，「我今能學念於入息」，我現在還能繼續這樣學習，我能繼續這樣學習念這個入息。「於念出息，我今能學念於出息」，念這個入出息。

若長若短。

　　「若長若短」，這以下就是十六勝行開始了，第一個是「學觀息長」。十六個勝行；第一個勝行「學觀息長」，第二個勝行「學觀息短」；這個下邊有解釋。這裡是標出來，標列出來。這個《披尋記》解釋的，就是下面文的解釋。

《披尋記》九二二頁：

《若長若短者：入息出息，名之為長。中間入息中間出息，名之為短。》

　　「若長若短者：入息出息名之為長」，由鼻至臍是「入息」，由臍至鼻是「出息」；這個「入息」和「出息」時間是比較長一點。「中間入息、中間出息，名之為短」這叫「短」。就是若知息長；「學觀息長、學觀息短」，這個初果聖人修十六勝行的時候，還是這樣修行的，就是注意這個息的長短，還是這樣的。

於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息。於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。

　　「於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息」，這是第三、「覺了」。他在奢摩他修止的時候，他就能夠覺察到「遍身入息」全身都有入息；不是說由鼻、由口有入息；不是。全身的毛孔都有入息，息從全身的毛孔入。凡夫也是這樣子，但是你不覺了；這個聖人他知道了，「覺了遍身入息」。「我今能學覺了遍身入息」，就是他能這樣學習，就注意這件事。「於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息」，全身的毛孔都能出，都能有息從那裡出來；這個聖人能有這個智慧，能有這麼深的定力，能覺了這件事。

　　這是「學觀息遍身」，這是第三。

於息除身行入息，我今能學息除身行入息。於息除身行出息，我今能學息除身行出息。

　　這是第四個，十六勝行裡這是第四個。「於息除身行」，這個息能除這個身行，這個入息出息就是身行；現在是能除這個身行，「除身行」是在入息的時候，那就是沒有入息了；「我今能學息除身行的入息」。「於息除身行出息」，就是這個「出息」能除身行，也就是能除這個出息；「我今能學息除身行出息」，能學習。

《披尋記》九二三頁：

《息除身行入息等者：謂於入息、出息、中間暫停息處應知。》

　　就是入息出息中間，暫時「停息」的地方。入息、中間入息，這都是算是「入息」；出息、中間出息這都算是「出息」。這個入息和出息之間這個地方，這個地方沒有息，也沒有入息也沒有出息；這個地方就叫作「除身行」。

　　就是前邊我們講這個阿那波那念的時候，說有一個空位，說個空位的那個地方，就是這個意思。在那裡講說是中間的入息、中間的出息叫做空位，這樣講不對的，這樣講不對。就是那個地方也沒有入息，也沒有出息；也沒有入息、也沒有中間入息，也沒有出息、沒有中間出息，這四個息完全沒有。那個時候叫作「暫停息處」。那一個地方就是沒有「身行」了，就是沒有入息，沒有出息了，這四個息都沒有了，那個地方就是「除身行」。若是我們現在你修數息觀，你覺察不到這件事，覺察不到；現在是初果聖人。前邊那個地方說到這個「空息位」，沒證得初果之前也覺察到那裡了，覺察到有這一點。

　　這是第四。
（2018.6.25）