古琴，吾之所爱。近日读琴史，收获良多，遂将学习笔记、意译与友分享。若得方家指正、提携，实为幸事。
《琴史》成书于1084年，是我国现存第一部古琴史专著。共计六卷，述上古至北宋琴人、琴事、琴论。前五卷述156位琴人琴事，第六卷为琴学专题论述。《琴史》为朱氏琴学思想、儒学旨趣的载体。著作者朱长文，字伯原，号乐圃，吴郡（今苏州）人，北宋学者。
卷六
莹律（意译）
上古伏羲氏既画出八卦，又制作了雅琴。
卦用来推演天地变化现象，
琴用来仿效与演绎天地的声音。
天地万物之声出于气，气与月相感应，所以有十二气。
十二气分春、夏、秋、冬，非土不生。
土为四季之王，合数为十三，所以琴有十三徽。
中徽，即七徽，象征土，居于月令正中。
土，定为宫音，为十二乐律的黄钟之宫，
所以中徽声洪亮音厚重，为有包容之音，
是十三徽中的君王，在其左右各有六徽。
徽有疏有密，其定位取决于声音的发生，
应和自然之节律，合于天地之数理，
所以乐律相互衍生有上有下，
若以管乐演奏，声音有长有短，
这便是乐管长短不同的原因。
凡天地五行十二气、阳阴律吕、清浊高下，
皆在这十三徽之间。
若想完美呈现十三徽之声，
只有这三尺六寸六分之琴材可实现，
所以考量忖度后而制作，亦以象征周期之日。
当伏羲之时，
未有定律吕之标准器具，
然而圣人已能推算其数理，
未有历法与天象之书，
然而圣人已能明确天时规律。
黄帝命令乐官伶伦，取嶰（jiè）谷之竹，
制作十二个筩（tǒng，竹管），作为定律吕的标准。
黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射为律，
大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟为吕，
与琴音的数理相协，和谐声音，审度音程，
细细测量与权衡，使定量之术齐备。
琴有十三徽，
而律管中空，土之数位居中，
其气无不通，其声无不在，
不可用一件器物命名。
律吕制成而八种乐器齐备，
后世圣人又规定了六律，不可更改再审，
于是又推演律而确立了均，
凭均而作乐，故曰“律”，
所以出现了均，确立了度。
律的根本在于琴，乐的根本在于律，
所以懂琴的人能知律，知律的人才能懂音乐。
古之君子避开这些不谈，
或者用十二徽配十二律，
用中徽配闰月，
却不言说制作的含义，
本着以上原理，而作《莹律》一文。
莹律（原文）
昔者伏羲氏既画八卦，又制雅琴。卦，所以推天地之象；琴，所以考天地之声也。天地之声出于气，气应于月，故有十二气。十二气分于四时，非土不生。土，王于四季之中，合为十三，故琴徽十有三焉。其中徽者土也，月令中央。土，其音宫，律中黄钟之宫者是也，故中徽之声洪厚包容，为众徽之君，由中徽左右各六徽。徽有疏密者，取其声之所发，自然之节也，合于天地之数，故律之相生有上下，而为管有长短，盖取诸此也。凡天地五行十二气、阳律阴吕、清浊高下，皆在乎十三徽之间。尽十三徽之声，惟三尺六寸六分之材可备，故度而制之，亦以象期之日也。当宓羲之时，未有律吕之器，而圣人已逆其数矣，未有历象之书，而圣人已明其时矣。
黄帝氏作命伶伦，取嶰谷之竹制十二筩，以为黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射之律，大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟之吕，盖协于琴而备数，和声审度、嘉量权衡之术加备矣。琴之徽有十三，而律管虚其一者，谓土之数居中，其气无不通，其声无不在，不可以一器名也。律吕既成而八音备，后世圣人复以六律，不可以易审，于是考律以立均，因均以作乐，故曰“律”，所以出均立度也。
夫律本于琴，乐本于律，故知琴者为能知律，能知律者为能知乐也。古之君子缺而不谈，或以十二徽配十二律，以中徽配闰，而不言制作之义，本诸理，作《莹律》。
注释：
律吕：即十二律，分为阳律和阴律。奇数各律（黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射）称“六阳律”或“律”；偶数各律（林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、仲吕）称“六阴吕”或“吕”。
月令：指农历某月中的气候、时令，人们以此安排生产与生活。
宫：宫音为五音之首，由喉发出，气来自脾胃，脾胃属土，故宫音五行属土。
宓羲：伏羲。伶伦：传说中黄帝的乐官，是中国发明律吕、据以制乐的始祖。
嶰谷：昆仑山北谷之名。筩：竹管。
八音：我国古代对乐器的统称，通常由金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材所制，也泛指音乐。
均：依据宫音所在的律，称为某均，如黄钟、大吕称为黄钟均、大吕均。
