“后世必有王者起”---第十章学习心得
寒假真是冬藏的时段，老师们都猫在家里各种剋书各种储备，接近开学又开始大小备课会，带着各自的“收藏”切磋琢磨以生发新学期的灵感和方略。开学第二天重聚易之美，新学期里第一次见到晓霞老师，我整个人似乎还有些梦蒙蒙的，似乎刚从最具尘世属性的种种繁乱中抬起头来不知该做何打算，而晓霞老师已是从头到脚的清爽利落----是不是常常“洗心”一目了然呀！今日回想起来，这种感觉分外清晰，于蒙昧中感喟忙碌辛劳岁月如梭还是找到清明笃行之路？这个学期要好好思量，细细体味。
这一章刚好也回到这个问题：“《易经》是做什么的呀？”于我们是回到：“为什么学《易经》？”为什么这些忙得不得了的老师们两年来要忙中找忙还自得其乐周周盼望呢？
“冒天下之道”于我们还太遥远，不敢奢求“如此而已”。
“是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”晓霞老师在解读这句话的时候，我心有触动，试着分享给大家：
何为“天下之志”？晓霞老师说：“人们往往把“谋生”放得太高，而忽略了“志向”。天下之志，成就盛德大业当做自己的志向。以定天下之业，成就大业，业，有事业、职业之分（此处并不是指职业）；以断天下之疑， 被干扰存疑惑都是因为不“定”---内心有定，不疑惑，是一件很美的事儿。很多人都是被乱相迷惑干扰而消耗，是对难得为人的一世是很浪费的事情。”回到教育，我们到底是为了教授孩子们谋生之技还是引领孩子立心立志？晋人陈寿说：“志行万里者，不中道而辍足；图四海者，非怀细以害大。”可是在现今的时代，这些似乎都不及有考试的技术，擅人情事故于“江湖”中长袖善舞来的实惠来的有市场。所以，做个老师不易呀！你的价值观和对教育的理解与践行既要对得起自己对得起孩子还要耐得住各方推敲……可是，实用之技也许可以帮助一个人在不同的阶段取得一个又一个的阶段性的目标，但是却不能“断其疑”，一时的风光可以消除心中的疑惑，坦然与时光一生相处么？
晓霞老师引用孟子的话：“苟为善，后世必有王者起。”貌似不可为而为之也正是因心中的“志”和“无疑”吧？一世三十年，不疑而行，如晓霞老师所说“是件很美的事儿”，行得够久，必有回响。但这同时也是件不易的事儿，需我们常常“洗心”保持清明。做不到圣人的“无思”，“无为”，“寂然不动”，也力求保持“赤子之心”，至少不在干扰和外物中迷失消耗，保持朝向目标的方向。
所以，心还得“洗”，每周一次，不见不散。岁月静好，安然若素。
课堂笔记：
子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
晓霞：易是做什么用的呢？开物，创造万事万物，是天地之大德。务，是任务，是当务；天地成务，若某事是某人发起的，那这个人对这件事的发起发展运行发展过程是清楚的，天地就是这样，是对发展规律心中有数的。人中佼佼者发起一件事情，知道什么阶段最该做的事是什么。我们只是随波逐流，没有主调。全局观并不只是领导者应该具备的，我们每一个人都是自己人生的规则设计者，去规划设计也要自己承担后果，每个人的当务之急都是要确立自己的全局观。冒，帽，覆盖的意思—天下万事万物都包括在天下之道中。通过学习总结出规律---冒了道。易经正是有这样的作用，是冒了天下万事万物运行的规律。如斯而已者也---如此而已，像这样才停止，已，停止。
是故，是，日中为是，正午十二点的太阳照到地下的点为“是”；发起者，创造者，知始终的人，以易经的道理通天下万事万物的志向。天下万事万物生出造出都是为了不断进化改良，修神修身，我们做人的心智，常常不知道何为自己的志向和追求，也不是通过书本上的碎片化的知识就能知道的。人们往往把“谋生”放得太高，而忽略了“志向”。天下之志，成就盛德大业当做自己的志向。以定天下之业，定，是定人生的志向；孟子说：苟为善，后世必有王者起。善，完善。只要你肯不断完善自己，肯向“善”，后世（一世三十年）必会成就这样的目标。业，事业、职业之分；以断天下之疑，断，断不了，被干扰存疑惑都是因为不“定”---内心有定，不疑惑，是一件很美的事儿。很多人都是被乱相迷惑干扰而消耗，是对难得为人的一世是很浪费的事情。
晓霞：蓍草的特性是圆形的，中空，通，通神，将神的旨意通过它传与人，是因为它又圆又中空，是一个输送的管道；卦之德方以知，方，是指所有事物的方方面面都包括在我们占出的卦中，还有效仿的意思，呈现全局面貌，我们看懂卦就知道如何取舍了；六爻之义，每卦六爻，每爻都在自己的位置上，看到的是解爻的文字，看不到的是它背后的“时”—所处的时候；“时”和“位”是常人为之奋斗的东西；易以贡，易，指简单容易—六爻把世间事物的面目通过六爻展现在我们面前了，如果我们学得深体会得深，我们就会知道上天的意思是什么。圆而神，指事情处在不断变化当中，循环周游不息，是为圆，天道是圆环状的，运行不已，圆而神，背后神的手是如此神异，让一切事物周而复----此句反映了事物的变易。方以知（四声），事物是方可循，是不变的规律，“牛”人都是能总结出不变规律的人。易以贡，易简易，让我们容易知道，贡，贡献，呈现。
圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。
圣人以此洗心，常人革面不洗心，洗心，圣人学习研究易经，了解天道，冒天下之道，以此道来不断清洗自己的内心，让自己保持赤子之心，无欲之心一尘不染。成长过程中或迷失本心，找不到生活的方向，圣人看到天下之道写下易经让世人有所依据找到自己该追求的方向，后退藏于密，吉凶与民同患。圣人，为万世师，贡献了即退藏于密，不显山露水像普通人一样。明事理的人（聪明人），不会令人时时觉得聪明逼人。
古之聪明睿知，古，如黄炎二帝一样古老的人，耳聪目明有智慧，神，神明，能知道，武，有武力，孔子孟子都有武功有保护自己能力的人，但是从来不用，上天有好生之德，对万事万物包容，给予新生的机会—此为不杀。因此，天地是最有耐心的老师，不断给万事万物以机会。我们生而为人也是一个机会，是上天选择了我们，让我们有人的躯体能思考的大脑能劳动的双手，让我人去探索天地奥秘。我们做为老师，造就人，给人以希望即为“不杀”。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
因为明白了事物运行的规则，明白了天道，又知道老百姓的生活需要什么，根据易经的规律发明创造了事物和器物，先知先觉（聪明睿知的人）发明这此器物给百姓使用给予百姓方便。根据易经的道理发明的事物有很多。圣人是易知足的人，他知道这样可以领悟天机，是离天机最近的人。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
阖户，关门，是坤的像，收敛；一阖一辟谓之变，纯粹的事情是不存在的，都是交流变化产生的。乾坤是易经的门户，真得占卜是占卜变爻。变是为了通，比如随着季节温度来变换衣物，复杂的事情也跟简单的道理是一样的。往来不穷谓之通，来来往往周流不息，所以是通而不止的，没有穷尽的。见，可以显现出来的，称为现象，易经讲究“几”，苗头，处在苗头的时候你参与，用力少见功大，理数像占，像是很重要的---能看到小的现象几微的现象，我们就跟圣人接近了。形，明显了成型了，就被制为器物或是规章制度做为法令和规章，来指导人的生活。利用出入，运用易经的智慧来出和入，人生该怎么出怎么入，出，出生，入，入死，很难达到圆满的状态。如果没有追求或是追求不执着，就是忙忙碌碌一辈子。我们也会像常人一样生老病死，但是人生的意义是可以不同的。民咸用之谓之神，我们可以做一个清明的“民”，如神明。
