（一）哲学与宗教心性论略述

关于心性学说，东西方哲学中的很多经典都有论述，随着时代的发展，经不同的学者阐释，也出现了诸多娈化，儒学、佛学和道家思想在心性论上，皆有深造，对于心性的定义、心与性二者之间的关系等问题都有独特见解。

在这里，雪漠心学以因、道、果体系（注：因、道、果体系，因即是宇宙观、真理观，道则是可以身体力行的方法论、实践观，而不是思维中一种逻辑推理，果是用方法论来证明宇宙观的结果，是否与因完全融合印证，而不是单纯的理论道理）是否完备作为依据来判断一种学说是否成熟的心性学。因道果并不平行等同于哲学认识论、方法论、本体论、宇宙论等概念，而是交叉对应，比如因位也有认识论、本体论，道位、果位同样也有其他论。雪漠心学中的因、道、果三论从究竟来说，本是一体，但从认识论角度来说，则分为三部分，为了方便读者的学习，笔者阐述雪漠心学因道果的关系时，也借用哲学中的本体论、认识论、方法论分章解说，这一点需要说明。一般的哲学论题只有因位部分，没有道和果的部分，所以虽然也有本体论、认识论、方法论，但跟雪漠心学因、道、果同时俱足的本体论、认识论、方法论，则有本质区别，需读者仔细分辨。西方哲学大多属于这种，例如亚里士多德有四因说：质料因（the material cause），动力因（the efficient cause），形式因（the formal cause），目的因（the final cause），而没有方法论和四果说与之印证对应，发展到后来则产生严重的心物二元对立。

亚里士多德的老师柏拉图有“理念”（拉丁文Idea，Eidos）说，关于这个译名，王太庆（注：王太庆，1922.1-1999.11，安徽铜陵人。1943年入西南联大求学，1947年毕业于北京大学哲学系。任北大哲学系教授。西方哲学史家、翻译家）认为不妥，因为拉丁文idea有客观形相的意思，而idea是从黑格尔的理念Idea照搬来的，他翻译为“相”，又跟东方哲学体相用的相混淆了。柏拉图理念是从巴门尼德的“存在”（Being）引申出来的，Being是Tobe的分词形式。按王太庆的说法Being含“是”“有”“在”三种意思。从巴门尼德开始，Being便成了西方哲学的核心议题，不同哲学流派，都围绕Being阐述过自己的哲学本体观。正如亚里士多德在《形而上学》中所说：“那过去被提岀，现在被提出，始终被提出，并始终是困惑对象的问题，即，什么是‘是’，什么是‘本体’？”柏拉图的理念有多重意思：其一，万事万物总体都有一个共同的理念；其二，万事万物的个体有各自的理念；其三，理念是造物者造万物的根本依据；其四，万事万物的终极回归地是理念。可见在此前，理念与万事万物有分离的一面，于是产生了一堆矛盾对立的概念，如共相和别相、实在和现象，这是亚里士多德批评得最厉害的地方。柏拉图在《巴门尼德》篇中，也做了自我批评，直到晚年这个问题他依然没有解决。亚里士多德从多方位多角度来阐述，其中有一项最重要的解释便说，Being是第一本体第一本质，最后把Being等同于神，亚里士多德的四因论归结为“实体”（Substance）说，从理念跟实体的对比中，很容易看出，二者是上下关系，一脉相承。实体说是从理念说中分离出具象的物性，都属于存在的范畴。而中世纪哲学几乎用神God替换了Being，认为只有上帝才能做到存在和本体的统一。阿奎那在《神学大全》中将这一观点推演到了极致。他说：“我们使用‘是（is）’，这个动词，既表示存在行为，也表示述语和构成命题的主语在心里的统一。”到了西方古典哲学集大成者黑格尔的时代，把Being的存在性，推演到它的对立面，即非存在，类似于老子哲学的有和无，他认为对存在的思考是没有意义的，只有思考非存在才能真正认识Being。他在《小逻辑》中说“存在只是潜在的概念，它的诸多规定都有谓语词is，在他们的区别中互为他物，他们的进一步规定是相互过渡到对方”，他说的对方，就是非存在，类似汉语的无。德国的另一位哲学家海德格尔认为，Being只是相对于所有的存在才存在，Being本身并不是存在者。在东方哲学的老子哲学中，其实已有类似的说法，即“有无相生”。据说黑格尔和海德格尔都精研《老子》，至少从他们的论点中完全可以发现老子的蛛丝马迹。既然这样，我们不妨用老子哲学来阐述Being这个词，其实从某种程度来说，它完全可以眼汉语的“道”对应。在后文中会进一步阐述“道”，这里只说Being的动静。To be是动态的一面，Being是静态的一面，它们共有的部分是Be，表示动中有静，静中有动。在印欧语系的各种语言中，Be主要起到系动词的作用，随着主语而变化，非常类似中国古典哲学的“性”，生生不息的原动力作用可作为“是”，时间中的有可作为“存”，空间中的有可作为“在”。这便是真理的三个方面，即在时间和空间中的有限存在，以及超越时空的原动存在，只是这种存在，To be或者Being，缺乏身心体验的实证性。在西方文化中，真理的存在与否，无法切实验证，所以一直是悬而未决的问题。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。