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《古文观止》是清人所编的文学读本。之所以起名为观止，是因为该书所选的均是从东周到明代让人叹为观止的佳作，是历代古文的精品。很多精通古文的学者正是通过这本书敲开了古典文学的宝藏。犹太人有句格言：“学习即重复！”《塔木德》还说，“只要把一本书念100遍，你就有能力读懂世界上的任何一本书。” 他们认为： 凡是把一本书读100遍的人，没有一个人不成大器。
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而在中国，有一个人就把《古文观止》读了100遍，最后成为了文学大家，他就是享誉文坛的大师——巴金！巴金老先生谈他的写作之路时反复强调《古文观止》一书对他文学启蒙的正要性：读多了，读熟了，常常可以背出来，也就能慢慢地体会到它们的好处，也就能慢慢地摸到文章的调子。虽然当时也似懂非懂，可是我有两百多片文章储蓄在脑子里面，写文章就比以前容易得多了.....。但我仍然感谢我那两位强迫我硬背《古文观止》的私塾老师。这两百多篇“古文”可以说是我真正的启蒙老师。我后来的创作都跟这个“启蒙老师”很有关系。
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而《古文观止》这本书，对于很多初学者来说，阅读还是有一定难度的。市面上的书很多的释义是在文后，对应看起来很费事。生字拼音加的也不多，看时还要查字典，特别是越前面的文章，年代较早，看起来就很吃力。笔者自己就有过好几次雄心万丈开始，又垂头丧气放弃的经历。所以今天借简书这样好的平台，整理古文观止全书的学习文本。自己学习也与简友们分享。敬请关注《古文观止学习专辑》
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那么，我们今天来学习《古文观止》第71篇《谏逐客书》第二部分（战国策）
今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，
（陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，）
乘纤[ xiān ]离之马，建翠凤之旗，树灵鼍[ tuó ] 之鼓。
（乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。）
此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？
（这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？）
必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，
（如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为宫廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；）
郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠[ jué tí ]不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。
（郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。）
所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、
（用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦人耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，）
傅玑之珥、阿缟[ gǎo ]之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。
（耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。）
夫击瓮叩缶，弹筝搏髀[ bì ]，而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也；
（那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；）
《郑》《卫》《桑间》《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。
（那郑、卫桑间的歌声，《韶虞》《武象》等乐曲，可算是外国的音乐了。）
今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也？
（如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫淫靡悦耳之音，不要秦筝而要《韶虞》，这是为什么呢？）
快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。
（难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目功能的需要么？可陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。）
然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。
（这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民大众。）
此非所以跨海内、制诸侯之术也。
（这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！）
本文待续——
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