本文信息：戴建业，陶渊明，存在论
最近看了戴老师的课，有很多感想。最近应该会写一些。
另外也在看戴老师的书，然后把文章的脉络写一写，分享给更多的人，希望能有越来越多的人重新发现陶渊明。哈哈
壹 陶渊明的诗文地位
- 苏轼认为他在诗史上的地位“曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及”
- 王国维也说“屈子之后，文学上之雄者，渊明其尤也”
- 现代朱光潜仍然认为：“渊明在中国诗人中的地位是很崇高的。可以和他比拟-的，前只有屈原，后只有杜甫。”
贰 哪些因素使陶渊明成为一个大诗人
一 几把尺子
1.政治学和社会学
- 孔子的忠孝尺子，以忠正为高，以伏节为贤
2.有的则从审美价值的角度立论
- 或称道他那质而实绮、枯而实腴的诗风
- 激赏他所创造的那种和谐静穆的诗境
- 沉醉于他诗文那平淡自然而又韵味淳厚的艺术魅力
3.从伦理道德的角度入手，根据诗品决定于人品的古训
- 反复称扬陶渊明不为五斗米折腰的节操
- 赞美他将权贵馈赠的“粱肉”“麾而去之”的骨气，
- 肯定他宁可躬耕自资也不一傍权贵之门的人格。
二 各路前辈的探究
1.史学家
他辞官彭泽躬耕南山，
- 也被说成是“不食周粟”之义，
- 明其“出处之分”,
- “全其后凋之节”
- “动引忠诚悃款以实之”
2.封建社会
- 拼命把陶渊明打扮成司马王朝的忠臣
3.新时代
- 论陶者又竭力把陶渊明说成是人民的肖子，总是在陶集中去寻找同情人民苦难和反对权贵压迫的诗歌或诗句
三 作者的疑问
1.前人的说法与陶渊明的诗集不合
2.时间不合
3.人民性上
- 他现存的诗文很少正面抒写对人民的同情，也很少正面反映那个时代的动乱与黑暗
- 在这方面他不仅远比不上后来的杜甫、白居易，
4.政治上
- 上世纪五六十年代不少人因此转脸便糟蹋陶渊明，把其人其诗说得不值一文大钱
- 从政治的角度臧否诗人的研究方式隐含的逻辑前提是：诗人自身及其创作毫无价值可言，其地位和价值完全取决于他与另一实体的关系。
四 作者的见解
1. 作者对陶渊明的理解
- 每一个诗人都有自己生命体验的重心
- 他所关注的是个体存在的终极意义，
- 他所探寻的是存在的本体和理想的人格，
- 他所求的是生命的自在洒落，
- 他只是力图在“淳风日尽”（《扇上画赞》）的世道守护人的真性
2. 真实的陶渊明
陶渊明显然不是一个政治诗人或社会诗人
- 他所关注的是个体存在的终极意义，而不是某朝某姓的兴衰；
- 他所探寻的是存在的本体和理想的人格，而不是政治倾轧和改朝换代的是非；
- 他所求的是生命的自在洒落，而不是个人在现实社会中的春风得意
- 虽然他具有深厚广博的同情心，但并没有“大庇天下寒士”那种社会抱负，他只是力图在“淳风日尽”（《扇上画赞》）的世道守护人的真性
叁 对陶诗的思考
他为什么要选择那条饱受饥寒之苦的人生道路？
为什么不“安食公田数顷”而去“种豆南山”？
为什么要“复得返自然”？
为什么其诗能削尽浮华而独呈本色？
为什么其诗风那般“和谐静穆”？
肆 本书的中心主题
一 左右陶渊明人生抉择、决定他人生态度、影响他诗文创作的深层动因
- 是诗人对生命的深度体验，
- 对人生目的与价值的深微透悟，
- 也正是这种体验和透悟使他给散文式的日常生活带来诗性，把晦暗的人生引入澄明
二 陶渊明是“玄学人生观的一个句号"--与魏晋玄学的关系
- 是魏晋人格理想的实现和完成，他以自己的生命境界展示了魏晋玄学主题的深度，
- 但他又不像许多魏晋名士那样因没有生活信念而放纵感性，因人生的迷茫而挥霍人生，因不知道要干什么便什么都干。
- 他在饥寒之忧、陇亩之勤、居常之念中，经由忧勤克己的功夫而臻于洒落悠然的境界，他解脱了一切功利、成败、贫富、穷通乃至生死的束缚，
- 其人生表现出一种无所利念的洒脱，无所欠缺的圆满，
- 真正超越了自我并同流于天地——“纵浪大化中，不喜亦不惧”（《形影神·神释》）。
- 他这种博大的生命境界孕育于中华民族博大深厚的传统文化
- 并体现了晋宋之际名教与自然合一的时代特征：儒道兼综，孔庄并重。
- 我国古代伟大诗人中只有他才达到了一种人生的化境——任真肆志又固穷守节，洒落悠然又尽性至命。
- 他的诗文便是这种生命境界的完美表现。
