《荀子》卷17天论篇诗解4上明政平伦常去祆
题文诗：
星队木鸣,国人皆恐.曰是何也?曰无何也.
天地之变,阴阳之化,物罕至者.怪之可也,
畏之非也.日月有蚀,风雨不时,怪星党见,
是无世而,不常有之.上明政平,虽并世起,
无伤国本;上闇政险,虽无一至,亦无补益.
物已至者,人祆可畏:楛耕伤稼,耘耨失薉;
田薉稼恶,籴贵民饥,路有死人,是谓人祆,
人祆人祸.政令不明,举错不时,本事不理,
勉力不时,政险失民,是谓人祆.礼义不修,
内外无别,男女淫乱,父子相疑,上下乖离,
寇难并至,是谓人祆.祆生于乱,三者交错,
国无安国.其说甚迩,其灾甚惨.牛马相生,
六畜作祆,怪不可畏.无用之辩,不急之察,
弃而不治.君臣之义,父子之亲,夫妇之别,
切磋不舍.伦常礼义,情通宇内,真情不灭.
【原文】
星队、木鸣<1>，国人皆恐。曰是何也？曰无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见<2>，是无世而不常有之<3>。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险<4>，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。
〔注释〕 <1>队[zhuì 音坠]：“坠”的古字。 <2>怪星：指扫帚星之类。 党：通“傥”，或，这里是偶然的意思。 见[xiàn 音现]：同“现”。 <3>常：通“尝”，曾经。 <4>险：险恶，指暴虐。
〔译文〕
流星坠落、树木发响，国内的人都害怕，说：这是为什么呢？回答说：这没有什么啊。这是自然界的变异、阴阳二气的变化、事物中很少出现的现象啊。觉得它奇怪，是可以的；但害怕它，就错了。那太阳、月亮发生日食、月食，旋风暴雨不合时节地突然袭击，奇怪的星星偶然出现，这些现象没有哪个时代不曾有过。君主英明而政治清明，那么这些现象即使在同一时代都出现，也没有什么妨害；君主愚昧而政治黑暗，那么这些现象即使一样都没出现，也毫无裨益。那流星的坠落、树木的发响，这是自然界的变异、阴阳二气的变化、事物中很少出现的现象啊。觉得它奇怪，是可以的；但害怕它，就错了。
【原文】
物之已至者，人祆则可畏也<1>：楛耕伤稼，耘耨失薉<2>；田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祆。政令不明，举错不时<3>，本事不理，勉力不时<4>，政险失民<5>，夫是之谓人祆。礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离<6>，寇难并至，夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔<7>，其菑甚惨<8>。则牛马相生，六畜作祆<9>，可怪也，而不可畏也<10>。传曰：“万物之怪，书不说<11>。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。
〔注释〕<1>人祆：人事上的反常现象，尤指人为的灾祸。 <2>楛[gǔ音古]：通“盬[gǔ音古]，粗劣。耘耨：此指除草之事。失：失于。薉：同秽，荒芜。
<3>举错：通“举措”，采取措施。本事：此指本业，涉及国计民生的基本事业，古代多指农业。 <4>勉力：此指征用劳力，不时：不顾农时。〖编者按〗“勉力不时”，此四字于旧本中处于“则牛马相生”句之前，甚不通，亦有违荀子原意，或为抄刻之误，今依照《荀子选注》纠正。 <5>政险失民：政治险恶，不得民心。〖编者按〗此句于旧本中处于“田薉稼恶”句前面，颇为不通，或是抄刻之误，今依《荀子选注》印本纠正。 <6>乖离：违背，离心。 <7>甚尔：很简单、浅显。《集解》作“尔”，另作迩。迩：近，指浅近。<8>菑[zāi音灾]：通“灾”。 <9>牛马相生，六畜作祆：指牛生马、马生牛及六畜中的变态现象。 <10>“不可畏”，另作“亦可畏”，误。 <11>传[zhuàn]：指古书或传注、传诂。书：记载，后人多指《尚书》。
〔译文〕
在已经出现的事物中，人为的灾祸才是可怕的。粗心耕种会损害庄稼，锄草不力能致田地失于荒芜；田地荒芜而庄稼长得很坏，则粮价昂贵而百姓挨饿，道路上会有饿死的人，这就是人为的灾祸。政策法令不明确，行动举措不合时宜，涉及国计民生的基本事业得不到料理，征发劳役不顾农时，政治险恶不得民心，这就是人为的灾祸。礼义不加修整，朝廷内外没有分别，男女淫荡混乱，而父子互相猜忌，君臣离心离德，外敌入侵与国难同时袭来，这就是人为的灾祸。人为的灾祸产生于昏乱，上述三类人祸交错发生，国家就没个安宁，这一道理很是浅显，而其涉及的灾难很是惨重。然而牛马怪胎、六畜变态现象，可诧异之，但并不可怕。古书上说：“世间万物怪异现象，经书上是不作解说的。”没有实用的辩说，不急需的考察，应弃之不顾。至于那君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的任事有别，那是每天都应该审思而不能略掉的啊。
