善教
一、德育与智育
《学记》第五章中说“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”
这段话的意思是学生进入大学后，每隔一年要考查他们学业和操行成绩一次。第一年考查析句分段的能力和学习的志向；第二年考查是否专心学习和与周围人是否和睦相处；第五年考查学识是否广博，同老师是否亲密无间；第七年考查研究学问的能力和识别朋友的能力，符合标准就叫小成。另九年，做到认识事物触类旁通，闻一知十，政治成熟，意志坚定，就叫“大成”。
从“离经辨志”到“强力而不反”的全过程，就告诉我们在教育教学中德育和智育是密切联系的，德育是前提，在此基础上德育和智育结合，并相机渗透美育。这与当下新时期“立德树人”的育人目标不谋而合，可见从古至今德育都是非常重要的，作为一名教育工作者不仅应该教好学科知识，更应该重视德育，德才兼备才是我们应有的人才观。
我就联想起在教学《少年中国说》这篇课文时，我就重视进行爱国主义教育。第一自然段用一组排比句告诉我们建设少年中国之责任全在我中国少年。我通过让学生反复用气势磅礴的朗诵，体会由智—富—强—独立—自由—进步—胜于欧洲—雄于地球这样一个层层深入的责任感。第二自然段中一组象征句子告诉我们少年中国有着光辉灿烂的前程。我让学生找出象征物，体会这些事物与少年中国的关系，并体会象征的意义。让学生感受到一股民族的自豪感，从而在幼小的心灵中种下一颗爱国的种子。最后一个自然段是一组对偶句，叙述了少年中国与中国少年的关系密不可分。学生通过讨论二者的关系，增强了“为中国之崛起而读书”的使命感和责任感。
二、适宜与注入
《学记》第十章中说“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”
这段话中“呻其占毕”指的就是照本宣科、呆记死读，“多其讯言”指的就是教师满堂灌，“数进”指的就是赶进度。这段话是说教师教学，老师照本宣科，令学生呆读死记，上课急于满堂灌，急于赶进度，却不考虑学生能否巩固，不注意学生学习的自觉性，也不发挥学生的聪明才智。采取的措施不符合教学原则，提出的要求也不从学生实际出发。这样做，只能导致学生厌恶课业，埋怨老师，视学习为畏途，而不知道受教育的好处在哪里。
教育教学犹如裁缝衣服，要合身，“增之一忽则嫌长，减之一忽则嫌短”，要做到恰如其分，因为教育教学是一门科学，也是一门艺术。教学时要注意多与少、快与慢，也要注意过程的节奏和谐、抑扬顿挫。
这一章其实批判的就是一种注入式的教学方式，注入式的缺陷，就是不重视教学节奏，没有从学生实际出发，包括学生生理、心理与学习的承受能力。这种方式引起的不良效应就是学生“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益”，就是学生厌恶课业，埋怨老师，认为学习是痛苦的事，不知道受教育的好处在哪里。对于我们老师来说，也就白费了精力，尽管我们从主观上想把学生教好。
我就想到，在教学中，我们还是应该脚踏实地，立足每一篇课文，精心设计适合学生的、学生感兴趣的教学活动，搭建有效的教学框架。据此内容发掘知识的内在魅力，让学生获得求知的快乐，实现课堂知识、师生生活与生命的深刻共鸣。
比如在教学《冀中的地道战》这篇课文时，因为这一单元的语文要素是学习提高阅读速度的方法，我设计了这样的教学活动：第一课时首先让学生初读课文，提示学生“带着问题读”的方法，接着让学生在此自主阅读课文，同时要求学生记录时间和问题，在此基础上谈谈自己的阅读体会，接着让学生在小组内提出自己感兴趣的问题，以小组为单位归类梳理问题，有和课文内容有关的，有和课文主旨有关的，有和文章写法有关的，筛选最有价值的问题。在此基础上，分配小组任务，分成“地道战资料组”“地道中生活和生产组”“地道战战斗组”“地道战防御组”“地道战通讯联络组”几个小组进行资料的搜集整理。第二课时的时候引导学生分小组汇报学习成果，深入把握课文内容，成果丰富多彩，有地道的思维导图，有通讯联络PPT，有的孩子还讲起了地道战中英雄人物“老村长”的故事，有地道战作战示意图，书中很难理解的陷坑、“孑口”、迷惑洞等内容一目了然。所以我觉得教学中稍微动点儿脑筋，设计一些有意义的教学活动，课堂教学是很有意思的。
三、豫时与孙摩
《学记》第十一章说“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”
这一章的意思是：在学生不良行为发生前就注意预防叫作防范，抓住适当时机因势利导叫作及时，循序渐进地进行教学叫作顺序，同学间相互学习帮助叫作观摩。这四点都是教育取得成功的因素。
豫，是预防，是教师的事，也是教师教育教学过程中的主导；时，把握时机，是教师的事；孙，循序渐进，也是教师的事。只有摩，是学生之间相观而善，也是在教师的指导下的相观而善。因为，善恶，以及如何为善为恶，学生是不清楚的，因此在教师的指导下摩。
但是教师的主导作用又不是指让学生完全处于被动的地位。这里的“教之所由兴”指的是要在学生学之所由成中受检验，
另外，这一章中涵盖德育与智育。“禁于未发”我很有感触，作为一名班主任，我们应该预想到学生平时的学习和生活中可能出现的问题，在没有发生之前，应该做好提醒和防范。特别的低年级的孩子，这一点非常重要。比如铅笔准备几支，吃饭时带餐巾纸，按课程表准备学习用品等等，都要训练有素。而高年级，在德育问题上，更多的是“因材施教”，高年级孩子们渐渐定型，要针对不同孩子的个性、学习情况、生活习惯、家庭情况、兴趣爱好等，引导孩子改正缺点，成为一个优秀的人。
智学
一、课内与课外
《学记》第五章中说“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。”这句话是说：大学的教学组织形式是按时进行正课教学，课后从事课外作业。“时教”和“居学”两者互为前提条件，课内认真听教师授课和课后学生自觉学习同样重要。
“退息必有居学”，“退息”是与“时教”相对而言，这里的“退息”并不是指完全停止学习，从这句中的“必”字就可以看出来。“居”意味着掌握、吸收、巩固，把课内书本上的知识转化为自己的智慧和精神财富。这通常是在课后完成它，正如消化和吸收营养不在饭时而在饭后一样。“居学”的重要意义，还在于它将更好地培养学生独立学习、思考的能力。
我觉得作为一名语文教师就要特别重视引导学生将课内与课外的相结合，促进语文能力的提升。比如在教教学这册语文书时，第一单元安排的是写景状物类的课文，在引导学生掌握了此类文章的赏析方法之后，我引导学生课后阅读与教材配套的《同步阅读》第一单元的文章，力求将在课内学到的方法用在课后阅读之中，巩固转化为自己的能力，同时学生自主学习、思考的能力也得到了提升。
二、已知与未知
《学记》第九章中说“是故君子之于学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”
这段话是说有教养的人对于学习，务必做到：在掌握了已学的东西之后，进而修习未学的东西；在完成了一个阶段学习之后，进而把学习内容融会贯通，做到得心应手。这样才能巩固学习，亲近教师，交好朋友，恪守信念，将来即使离开了师友，学业和政治也不会走回头路。
这里的“藏”是蓄积的意思，“脩”的意思是长进、增益的意思。前者是对于已获得的知识而言，后者是指增长要获得的知识而言。“藏”是“脩”的基础，“脩”是“藏”的提高。两者说的是已知和未知的关系。讲的就是“温故而知新”的道理。
而“息”就是这个学习阶段之间的休止符，“游”有着融会贯通、左右逢源之意。“藏焉，脩焉，息焉，游焉”，说的就是学生学习过程中已知和未知的矛盾统一过程，兴奋与抑制的矛盾统一过程。
我们在平时的教学实际中要善于调节学生的时间和空间，帮助学生吸取知识和增长智慧。比如平时要帮助学生及时复习知识，让知识点连成线、形成面，建构成一个知识体系。像语文教学时，一篇课文教完要帮助学生梳理本课生字词以及一些必须要掌握的听说读写说方面的知识。一个单元教完要帮助学生梳理整个单元的基础知识，巩固学生所习得的能力。可以有书面的小练习，也可以有口头的测试。这样学生才能牢固掌握学到的知识，同时也为下一单元的学习作好了铺垫。
比如，在教完第三单元民间故事单元以后，我就组织学生进行了复习。首先是复习了生字词，词语是学习语文的基础，特别对于一些中下生来说非常重要。另外，了解课文，创造性地复述故事是本单元的一个语文要素。一个单元学好以后，我开展了一个“民间故事会”，让学生选择本单元或者课外读到的民间故事进行复述故事，既陶冶了学生的情操，又巩固了学生的复述能力。
另外，我认为教师应该严格按照课表来上课，因为不同的课程设置其实就是帮助学生调节左右脑，调动各种感官参与学习。另外，下课的时间要充分保证学生得到几分钟的放松，也是为了下节课有更好的状态投入到学习中。
我们要研究《学记》，汲取精华，摒除糟粕，并努力做到学以致用，就一定能教学相长，营造出一个美好的境界。
