本文目录：
- 词美感从何而来？
- 辛弃疾何以伟大？
词美感从何而来？
好的诗词里蕴含有丰富的语码，这些语码能感发读者。
所有的美感都是通过语言文字表达出来的。语言是一种符号，一个sign。从西方的符号学（semiotics）来说，文学的作用是由语言的符号产生的。如果一个符号成为了传统，则称其为语码（culture code）。温庭筠的“懒起画峨眉，弄妆梳洗迟。”一句中的“峨眉”就是一个语码。为什么这么说呢？
“峨眉”本意指美丽的眉毛。诗经《卫风·硕人》形容一个美女：
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
这句话什么意思呢？说这个女子两只手又白又细更芦笋差不多，皮肤又白又嫩跟冻的猪油差不多，脖子又白又软跟白的软虫差不多，牙齿跟瓠瓜子差不多，头很方正跟蝉差不多，眉毛更飞蛾的触角差不多——这是古代民谣，最质朴的形容美女的话。他们每天看见这些动植物，所以“就地取材”，用常见的动植物把美女形容了一番。诗经里“峨眉”意思单纯，可到了屈原，说“众女妒与之蛾眉兮”，那个“峨眉”就有了寄托象喻的意思了。他说朝廷里的大臣都嫉妒我的我的峨眉，嫉妒我的才德。所以峨眉就有了才德美好的象征。到了后世，这个象征成了一个传统，因此就成了中国文化里的语码。
透过峨眉这个语码，我们就可从温庭筠的词联想到作者有贤人君子对美好品德的追求。宋人李之仪曾说，晏欧诸人的小词“词尽而意不仅，意尽而情不尽。”当你念完“鸾镜与花枝，此情谁得知”，可是语尽而意不尽，它带给你很丰富的联想。这就是小词的美感作用。
西方讲诗的美感作用的理论，如果不是经过读者，这个作品完成了，它只是一个artfact——艺术品，没有美感的作用，一个不识字的人，不懂得诗的人，如果念杜甫《秋兴八首》，他根本不知道你在说些什么话，有什么美感。因为美感通过读者才能完成，即作品一定要透过读者才有美感。比如杜甫的诗，人家赞美说“无一字无来历”，就是说杜甫的诗都带着文化的传统，带着很多的语码，每一个人看到，不仅能理解，有共同的语言，并能接受；而且透过共同的语言，有一种西方说的intertextuality，互为文本——它可以从一个语言让你联想起历史的一大片语言。这也是辛稼轩的词了不得的地方，他心中的典故之多，他给人的感觉、想象之高远，远超一般词人。
辛弃疾何以伟大？
伟大的诗人都是以他们的生命作诗，用他买二生活实践他他们的诗篇。
凡是伟大的诗人，都是用他们的生命写作他们的诗篇，用他们的生活实践他们的诗篇。如果非要在古词领域里推选出一个足以与历史上伟大的诗人屈原、陶渊明、杜甫等人相媲美的，只有辛弃疾一人。
美国有一种文学批评叫做意识批评——criticism of consciousness，认为原始伟大的作者，他的意识里面有一个patterns，即有一个定型，有一条意识主流。为什么说在晚唐、五代、两宋所有词人中，唯一可与屈子屈原、陶渊明、杜甫等人相媲美的，只有辛弃疾一人? 只因为他们有一个理念，他们真是有他们的理想，真是有他们的意志，造次必于是，颠沛必于是，他们都非常执着。有人反驳说，周邦彦的词，说爱上一个女孩子，而这个女孩子走了，不理他了，他就“拼今生、对花对酒。为伊落泪。”这也是执着。然而，我们必须分辨， 有的人所持守的理念，有人持守的是私欲。如果是私欲，自然不算，一定是理念才算，而凡是以他的生命为理念的，必定只有一个，一个固定的东西。辛弃疾600多首词，长调、小令诙谐怒骂，每一首作品都有不同的风格，都有不同的特点，而他有一个根本，即他的理念。所以我们可以相互证明，万殊归于一体。
由此看见，这些自带patterns的人，就是伟大的诗人。
