01嵇康的生平与个性
嵇康的高洁，在哲学家群体中，可以和西方的斯宾诺沙一比。甚至是古今中外，无出其右。嵇康(223—263)，字叔夜，谯国（金至）县人。
《魏书·嵇康传》说：康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章风姿，天质自然。恬静寡欲，学不师受，博览无不该通，长好老庄。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。所与神交者惟阮籍、山涛，豫其流者向秀、刘伶、籍兄子咸、王戎，遂为竹林之游，世所谓“竹林七贤”也。
他在魏朝时，是中省大夫。很早就失去了父亲，有奇才。龙章凤姿，天质自然，这说明，在当时的文人当中，有很大的影响力。嵇康的个性极强。他自称“刚肠嫌恶，轻肆直言，遇事便发”，又“每非汤武而薄风礼”（《与山巨源绝交书》）。这些表现都是与当权的司马氏相对立的。
他痛恨邪恶，为人刚直，说话随便，随时吐露真情。经常发表议论，这些表现在当时是不能被统治者接受的，当时司马氏为了篡权，大力的提倡儒家的名教，为什么篡权要提倡名教呢？
司马氏的做法其实是完全违背儒家的，儒家主张仁爱行仁政，君臣纲纪礼法，司马氏想篡夺曹家的天下，他们完全违背了儒家的礼法。
但正因为这样，他们为了抬高自己的地位和声望，为了给自己篡权创造一些条件，为了粉饰自己，所以他们大力提倡儒家礼法，用礼法来标榜自己，因为司马氏当时没有什么基础，司马睿他们家是武将出身，而当时的氏族都是读儒家的经典，世代做大官的。
那些人看不起他们，再加上他们篡权的行为和大肆的杀戮世人，更是遭到了世人的憎恶，所以他们就大力的提倡儒教，以儒家的代理人自居，来提高他们的地位。而嵇康经常的非难汤武周礼，和当时的司马氏提倡的东西是相对立的，为什么这样？
其实并不是说嵇康从内心，反对儒家的思想，而是他看到当时司马氏打着儒家礼法的旗号，来抬高自己的地位，进行篡权之实，并且以此做借口，来杀戮当时的士人，所以，他在思想上行为上就采取了这样一种愤激的方式，故意和司马氏相对立。
再加上嵇康是曹魏这一边的人，当然就被司马氏视为异己，所以，后来司马氏就找借口把嵇康杀害了。受谗被杀之时，当时他在士人中有很高的威望，太学生三千人请求赦免他，以他为师。
他临刑东市，神色不变，顾视日影，弹奏了一曲千古绝散《广陵散》（金庸笔下的笑傲江湖之曲）。终年四十。
在超迈不群，追求精神自由的这一点上，嵇康和阮籍并没有什么两样。所不同的是，嵇康企图在日常生活中寻找一种方式，使自己摆脱现实环境的压迫，时时得到自由与快乐。
这种方式，在当时就是借助于诗酒琴书，游览山水，饱览天地，这些活动来排解内心的忧愤，这些活动既不离开现实，又和现实拉开了距离。在闲适的自足的心境当中，去体味和达到理想与现实相和的那种乐趣。
去体味生活中的快乐，这种生活情趣直接影响到了他的创作。所以，嵇康的个性看上去和阮籍的不一样，他刚肠嫉恶，遇事便发。不像阮籍那样善于保护自己，不得罪人。
但是呢，在日常生活中，嵇康又追求一种闲适自得的生活，这种生活情趣又比阮籍更具体化，更在现实当中得到快乐，而不像阮籍那样在逃避生活，在喝酒之中麻痹自己，在喝酒当中躲避灾祸，而阮籍不像嵇康那样在理想的国度里驰骋精神。
所以，这一点对于嵇康的创作影响很大。
02嵇康的诗与赋
嵇康诗歌的主要成就体现在四言诗。他的作品，清峻幽鸣，高迈脱俗。很多作品描写了流连山川，是情诗自愉的生活情趣，在一种悠然自得的平凡的生活当中，表现出玄学家所追求的超脱玄远的精神境界。
如《赠兄秀才入军十八首》。
其十四
息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。
目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。
嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言。
其十八
流俗难悟，逐物不还。至人远鉴，归之自然。
万物为一，四海同宅。与彼共之，予何所惜。
生若浮寄，暂见忽终。世故纷纭，弃之八戎。
泽雉虽饥，不愿园林。安能服御，劳形苦心。
身贵名贱，荣辱何在。贵得肆志，纵心无悔。
从内容上看，这其实都是庄子的哲学思想的具体化。
在嵇康的精神境界中，“游心太玄”的精神追求与平凡的日常生活内容有机的结合在一起，堪称寓玄远于自然平淡。在这种境界中，主人公一方面摆脱了世俗的系累，一方面又与外物和谐相处，处处流露出悠然自得、心与道冥的情趣。
内心虚境，进行大道，和生活结合在一起了，是对庄子的人生境界的一种具体化和发展化，变成了现实中可感的生活，变成了诗歌当中的超脱飘逸的境界。
他在书里面，大量的讲庄子，表达了庄子的哲理。
嵇康又有四言《幽愤诗》，作于狱中。
嗟余薄祜，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓。母兄鞠育，有慈无威，恃爱肆姐，不训不师。爰及冠带，凭宠自放，抗心希古，任其所尚。托好《庄》《老》，贱物贵身，志在守朴，养素全真。
……
古人有言，善莫近名。奉时恭默，咎悔不生。万石周慎，安亲保荣。世务纷纭，只搅余情，安乐必诫，乃终利贞。煌煌灵芝，一年三秀；予独何为，有志不就。惩难思复，心焉内疚，庶勖将来，无馨无臭。采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐神养寿。
……
这也表现出一个常人的性格矛盾，入狱后，后悔，如果今后能出狱，就过另一种生活。他以为他还可以出狱，没想到当权者并没有给他机会，葬送了自己的生命。
在山林里像一个隐士，流连忘返，养生。通过保养自己的身体，通过吃药，弹琴唱歌这样的修养，可以健康长寿，甚至可以成为神仙。那么，嵇康追求的养生，就要求和一定的生活方式相关，在山林里面自由的来往，弹琴唱歌，保养精神。写出了嵇康的生活情趣，构成了生命境界。
嵇康的赋数量不多，大都表现嵇康的人生追求和生活情趣。
《卜疑集》：
有弘达先生者，恢廓其度，寂寥疏阔。方而不制，廉而不割。超世独步，怀玉被褐。交不苟合，仁不期达。常以为忠信笃敬，直道而行之，可以居九夷，游八蛮。浮沧海，践河源。甲兵不足忌，猛兽不为患。是以机心不存，泊然纯素，从容纵肆，遗忘好恶，以天道为一指，不识品物之细故也。然而大道既隐，智巧滋繁。世俗胶加，人情万端。
……
嵇康是个音乐家。写音乐把人带到齐万物，带到怡然自得的这样一种情景。作有《琴赋》：
若馀高轩飞观，广夏闲房；冬夜肃清，朗月垂光。新衣翠粲，缨徽流芳。于是器冷弦调，心闲手敏。触箆唯如志，唯意听拟。
初涉《渌水》，中奏《清徵》，雅昶《唐尧》，终咏《微子》。宽明弘润，优游踌躇。拊弦安歌，新声代起。
歌曰：“凌扶摇兮憩瀛洲，要列子兮为好仇，餐沆瀣兮带朝霞，眇翩翩兮薄天游。齐万物兮超自得，委性命兮任去留。激清响以赴会。何弦歌之绸缪。”
于是曲引向阑，众音将歇。改韵易调。奇弄乃发。扬和颜，攘皓腕，飞纤指以驰骛，纷澀譶以流漫。或徘徊顾慕，拥郁抑按，盘桓毓养，从容袐玩。闼尔奋逸，风骇云乱。牢落凌厉，布濩半散。丰融披离，斐韡奂烂。
英声发越，采采粲粲。或间声错糅，状若诡赴，双美并进，骈驰翼驱。初若将乖，后卒同趣。或曲而不屈，直而不倨。或相凌乱，或相离而不殊。
时劫掎以慷慨，或怨沮而踌躇。或飘飘以轻迈，乍留联而扶踈。或参谭繁促，复叠攒仄。从横骆驿，奔遁相逼。拊嗟累赞，间不容息，瑰艳奇伟，殚不可识。
……
这把真正的玄学化的生活理想和具体的生活结合在一起了。
03嵇康的散文
嵇康长于论说。刘勰称他“师心以遗论”，“兴高而采烈”。《与山巨源绝交书》是为了回答山涛推荐他出仕而作的，文中不仅表明自己不愿做官，对举荐他的山涛冷嘲热讽，而且还提出“必不堪者七，甚不可者二”作为不肯出仕的理由。
散文成就要超过阮籍。长于论说。
卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。
我喜欢睡懒觉，但做官以后，差役就要叫我起来，这是第一件我不能忍受的事情。我喜欢抱着琴随意边走边吟，或者到郊外去射鸟钓鱼，做官以后，吏卒就要经常守在我身边，我就不能随意行动，这是第二件我不能忍受的事情。做官以后，就要端端正正地坐着办公，腿脚麻木也不能自由活动，我身上又多虱子，一直要去搔痒，而要穿好官服，迎拜上级官长，这是第三件我不能忍受的事情。我向来不善于写信，也不喜欢写信，但做官以后，要处理很多人间世俗的事情，公文信札堆满案桌，如果不去应酬，就触犯礼教失去礼仪，倘使勉强应酬，又不能持久，这是第四件我不能忍受的事情。
不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。
我不喜欢出去吊丧，但世俗对这件事情却非常重视，我的这种行为已经被不肯谅解我的人所怨恨，甚至还有人想借此对我进行中伤；虽然我自己也警惕到这一点而责备自己，但是本性还是不能改变，也想抑制住自己的本性而随顺世俗，但违背本性又是我所不愿意的，而且最后也无法做到像现在这样的既不遭到罪责也得不到称赞，这是第五件我不能忍受的事情。我不喜欢俗人，但做官以后，就要跟他们在一起办事，或者宾客满坐，满耳嘈杂喧闹的声音，处在吵吵闹闹的污浊环境中，各种千奇百怪的花招伎俩，整天可以看到，这是第六件我不能忍受的事情。
心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。
我生就不耐烦的性格，但做官以后，公事繁忙，政务整天萦绕在心上，世俗的交往也要花费很多精力，这是第七件我所不能忍受的事情。还有我常常要说一些非难成汤、周武王和轻视周公、孔子的话，如果做官以后不停止这种议论，这件事情总有一天会张扬出去，为众人所知，必为世俗礼教所不容，这是第一件无论如何不可以这样做的事情。我的性格倔强，憎恨坏人坏事，说话轻率放肆，直言不讳，碰到看不惯的事情脾气就要发作，这是第二件无论如何不可以这样做的事情。
以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！
以我这种心胸狭隘的性格，再加上上面所说的九种毛病，即使没有外来的灾祸，自身也一定会产生病痛，哪里还能长久地活在人世间呢？又听道士说，服食术和黄精，可以使人长寿，心里非常相信；又喜欢游山玩水，观赏大自然的鱼鸟，对这种生活心里感到很高兴；一旦做官以后，就失去了这种生活乐趣，怎么能够丢掉自己乐意做的事情而去做那种自己害怕做的事情呢？
从上面的文章可以看到嵇康的志趣，可真是千古少有的高洁之士啊。
嵇康文章带有很强的批判性。他把批判的锋芒指向现实，往往针对一些敏感的政治问题独抒己见。如他的《太师箴》和《管蔡论》。
《太师箴》:
浩浩太素，阳曜阴凝。二仪陶化，人伦肇兴。厥初冥昧，不虑不营。欲以物开，患以事成。犯机触害，智不救生。宗长归仁，自然之情。故君道自然，必托贤明。茫茫在昔，罔或不宁。赫胥既往，绍以皇羲。
……
《管蔡论》:
……
今若本三圣之用明思显，授之实理，推忠贤之暗权，论为国之大纪，则二叔之良乃显，三圣之用也有以，流言之故有缘，周公之诛是矣。且周公居摄，邵公不悦。推此言之，则管蔡怀疑，未为不贤，而忠贤可不达权；三圣未为用恶，而周公不得不诛。若此，三圣所用信良，周公之诛得宜，管蔡之心见理。尔乃大义得通，外内兼叙，无相伐负者，则时论亦得释然而大解也。
……
嵇康散文还属于道家哲学，这在中国哲学史上，是有他的一定位置的。他的特点是析理绵密。这得益于他的玄学造诣。
