非常时期，无论我们处于什么情况，利用十几分钟的时间，感悟一下先贤圣哲的养生智慧，或许对我们的心情调适有所裨益吧。
中华民族优秀的传统文化讲“修身齐家治国平天下”。首先是注重修身养性的学问。言修身，在中国文化中，包含了身和心，身心是不二的。身也就代表心，也就是现代生理和心理是不能分开的，省略而言“修身”。孔子讲的“文质彬彬”，“质”就是身而言，其实包括了修心，身心是一体的。
中国文化言修身，包含了养生的内容。内以修身养性、外以圆满世功。从先秦诸子思想始，强调注重养生，完善人格与智慧；一直到宋明理学、阳明心学等等，无一不是养生养心、经世治用的内圣外王之道。
一、孔子谈养生
“仁者寿”、“仁者不忧”、“大德必寿”，谓养生之纲领。“君子坦荡荡”，注重修养，人格的自我完善，光明磊落、浩气长存，有益身心健康。《孔子家语》云:“食气者，神明而寿；食谷者，智慧而夭；不食者，不死而神；杂食者，百疾妖邪之所钟焉。以及“八不食”原则、“君子三戒”及“九思”，旨在调理饮食，调整心态，把握中道，保持平常心，是谓健康之源，长寿之本。
二、庄子谈养生
《庄子·养生主》有言：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”把中国养生文化中最核心的观念，极为鲜明极为精要地揭示出来了。又同佛家所谓“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的意旨相得益彰。“身清净故心清净，心清净故身清净。”养生即养心，亦即所谓“心斋”，修性则命即在其中矣，心性之学，实为不二，如阴阳之道互为消息。
《景岳全书·总论气理》篇中说：“夫人之有生，无非受天地之气化耳。及其成形，而总推血气为之用；然血无气不行，气非血不化。……故曰：百病生于气也。”“夫百病生于气也，正以气之为用，无所不至，一有不调，则无所不病。”
“更调情志之气，则无病不除，是皆调气之大法也”。鲜明地发挥了《黄帝内经》有关情志机理的妙用，也为后世养生奠定了至理之基。
养生在调气，调气要知调心。同时在《治形论》中，强调“奈人昧于养形之道，善养生者，可不先养此形，为神明之宅；善治病者，可不先治此形，为复兴之基乎?”此“养形之道”，实得自庄子的真髓，《庄子·大宗师》云：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死；故善吾生者，乃所以善吾死也。善夭、善老、善始、善终，人犹效之，而况万物之所系，而一化(气)之所待乎?”
善于养生的智者，对于万物一化所“系待”的“气”(道)，更要善于掌握，能于发挥。这也就是张景岳所阐明的主要旨意。
此之谓“气”(道)，实与《生命本能论》息息相关，或曰大道相通也。
三、孟子谈养生
“仁者无敌”，“君子不怨天、不尤人”；“我善养吾浩然之气”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，大丈夫“穷则独善其身，达则兼善天下”。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”孟子所言，拥有一身正气的同时，做一个顶天立地的大丈夫。养生、养心，立志、成才。孟子又言：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”是谓养生养心修为之至高境界。
《周易·同人卦》“唯君子为能通天下之志也。”其实我们每个人原本都有君子的才质，都可以通过学习、修养、立身处世而达到。当然有方法和规律可循。
懂了《易经》的道理，人生的一切变故来了，都可以真的安贫乐道度光阴。这不是说什么都不做，恰恰相反，是该做什么就做什么，不该做的就不去做。顺应天地人自然之规律。正如《易经·文言传》上讲“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”才可以更好的把握时机，群策群力，化险为夷，共同走向胜利。
我们立足当下的实际情况，做好自己应该做的事情。当我们心态、情绪自我调适，心志更为明朗通达，格局更为开阔广大，将更有助于我们善养精气神；善待自己和家人，善待天下手足同胞；更有助于进一步发挥自身的良智良能，尽职尽责，把我们该做的事情做得更好！（一叶/2020年2月1日）
