从莫里斯舞到酒神仪式舞蹈，再到铃木忠志对女祭司舞蹈的力量转化，再推演一步，就是瓦格纳《女武神的骑行》（Ride of the Valkyries）。来自北欧神话的女武神，是战士、是英雄，她们为奥丁神挑选战场上的亡灵，并驾驰飞马将亡灵带回“瓦哈拉”神殿。传说北极的极光就是女武神骑行的痕迹。
瓦格纳在《尼伯龙根的指环》中将《女武神》作为单独一幕。女武神布仑希尔德为保护相爱的兄妹而惹怒了父神沃坦，正被父神追赶。女武神骑飞马来到山巅，安顿好哥哥的遗孀后，迎接父亲沃坦的责罚。沃坦剥夺了她女武神的资格，使其昏睡在磐石上，任由发现她的男人摆布。女武神恳请父亲在磐石周围燃起火障，这样只有英勇的人才敢跨越火焰到她身边。父亲答应了她的请求，女武神最后长眠在被洛戈之火包围的岩石上。
《女武神的骑行》是这一幕的原爆点。女武神骑着飞马在空中奔行，紧随其后的是隆隆暴风雨，预示着愤怒的父亲追赶将至。瓦格纳在其中让雷鸣与笑声齐作，让武器的碰撞和战马的喘息混杂。在暴雨将至的紧迫和父的责罚迫近的危机下，女武神踏飒流星。
我愿意把头枕在寂寞的的铁轨上。火车来了怎么办——让它带走寂寞呗。
《女武神的骑行》给女祭司的舞蹈增添了新的选项。在外界的挤压下，是走向失衡的变形、失控的迷狂还是力量的重构。是封住眼耳鼻的自我隔离，还是迎和着雷鸣、马嘶、责骂和诋毁一起发声，奏出一曲瓦格纳。
这种为既定事件增加选项的方法，在图像系统中一个例子是《苏珊娜与长老》，这也是发生在花园、水池的场景中。苏珊娜的故事出自《但以理书》：她是巴比伦巨商约基姆的妻子，貌美贤良。丈夫的显赫地位使得他家成为犹太人的聚会地，一天到晚门庭若市。门客中就有两位犹太长老（Biblical judges）觊觎苏姗娜的美貌，常常伺机偷窥。正巧有一天他们看到苏姗娜独自在花园里沐浴，就跳出来向她求欢，并威胁她如若不从就诬告她与男人通奸。苏姗娜断然拒绝，因此被恼羞成怒的长老诬告通奸。次日公审，众人相信长老的话，苏姗娜被判死刑。
这个故事最具戏剧性的沐浴-偷窥场景被画成《苏珊娜与长老》，这个主题许多画家都画过。对比丁托列托和阿特米谢的作品，丁托列托的苏珊娜就像温泉浴场里的女浴池，她是被偷窥的对象，被制造成一种“诱惑”。而阿特米谢的苏珊娜突出的特征是“拒绝”，她像女武神一样，是以战士的姿态面对偷窥。
丁托列托建造的是对肉体窥视的层层结构：最里层是她在对镜子自照；第二层是两个犹太长老的窥视，而且他们也像螳螂和黄雀那样再形成一层窥视关系；左下角躲在树丛里的长老在偷窥，而远景处另一个长老同时窥见苏珊娜和第一个长老的偷窥。第四层是画框外的观众，把这包裹着层层窥视的肉体收入眼中。
