8.9学习了孟子第二十课（滕文公章句上第五节+墨家的兼爱与儒家的仁爱之辨），原文如下：

墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日又求见孟子。

　　孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。

　　夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。

　　孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣。”

艾婷的分享：

闻

夷子信仰墨家学说，墨家创使人墨翟与孔子是同时代圣贤。诸子百家产生于春秋战国时代，那时，各国都想立国称霸，而立国称霸必须得民，而得民必须讲求治国之道，于是形形色色的政治家，思想家和科学家都纷纷提出见解，宣传游说，各家之说"蜂虫并作"，各引一端，舌笔相攻，形成诸子百家争鸣不已的局面。当时主要学派大致分为八家:道，儒，墨，法，名，杂，阴阳家，纵横家，各家代表人物都被尊称为"子"。某一天夷子求见孟子，通过中间人徐子的传达，儒派与墨派展开议论。

思

墨家,儒家的核心思想是什么？二家的异同点在何？

一.墨家:"墨"，源于木匠做家具，墨线弹木，根据墨线为准切割打钻，绝不差一分一毫。墨家非常严格，靠自己的自觉，把自己的行为当为墨绳的标准一样，墨线一弹就是规矩，要求自己和别人都达到，如果墨子弟子有行为不合规范，就会受到锯子严厉的惩罚甚至处以死。墨家提倡"亲仕"，"兼爱","修身","节用"。严于律己，严于律人。

二.儒家核心思想是对人循循善诱，一点点拨开云雾，看见自己内心的光明。从内心所发的恻隐之心，不忍人之心，对人，" 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"; 对物,以实用为准，以生活水平适当提升，不产生欲望为准，从内心的欲望上节约。奉行宽以待人，严于律己。

三.墨家思想，刚性有余，柔性不足。提创节约到极致，紧身节用，"生不歌，死不服"，孩子出生不庆贺，亲人去世不服丧;爱无等差，对待天下人与父母亲一样。墨家的兼爱，亲仁，修身是从外在制定的规矩而发，强迫自己，以外在的准绳为准。苛严的制度，以表相为本，久而久之，形成人民反抗，不能让所有人信服，之所以墨家没有走得久远以至于走向宗教化，是因为墨家思想并不符合人性如何自然的，逐渐的向善，使人信善服行。而儒家在仁爱方面，先对自己的老人，小孩亲爱，博爱、仁爱由内心而发，自然流露出对别人的老幼亲爱，亲疏有别，有秩有序，亲人，修身，节用以内为本，由内及外，坦荡而行。

修

古代圣贤君子，对于学问，修身非常明了，且对事不对人。"诸子百家"之说，早在两千多年前的春秋战国时代就已出现，"诸子百家"既指先秦诸子，也包括他们的学说。百家争鸣，百花齐放，春秋战国时代，中国思想史乃至人类思想史的长明灯时代。

摘录«中国思想史»片段（德）阿尔伯特•史怀哲AAlbert  SSchweitzer 著，傅雷译，作为今天闻思修结语:

同时期的柏拉图和亚里士多德一样，孟子也开始涉及了理想国家的问题，然而他却远胜于希腊思想家们。

柏拉图和亚里士多德的视野相对孟子狭隘很多，他们只想在一个小小的城邦共和国内实现一个文化国家;而孟子的视野则是一个自然的、包含一个完整民族的国家意义出发。

也只有在孟子那里，而不是希腊思想家那里，出现了将一切国家统一起来的全人类的思想，这对于一个真正的文化国家的典型有着根本的意义。

也只有在孟子这里，而不是在柏拉图和亚里士多德那里，伦理的对生命和世界的肯定观才有这样的生动和深度，以至于文化国家的典型也包含了伦理的特征。

Alice的分享：

闻：“儒者之道，古之人‘若保赤子’。

思：墨家学说主张的兼爱，节用非常值得我们去学习和执行，只是原本我们就无法做到从内出发而去节用和仁爱，更不谈从外在约束了，而且过犹不及，所以只有根植于内心的意识才能帮我们有效的约束自身。

修：每天在家里扮演一个疯婆子的角色，时刻会被一件小事激怒，需时时清静内心，淡薄欲望。