《黄帝内经素问》卷27《离合真邪论篇》诗解扪循三部九候之盛虚而调之察其左右上下相失及相减者审其病藏以期之
题文诗：
黄帝问曰:余闻九针,九篇夫子,乃因而九,
之九九八,十一篇余,尽通其意。经言气之,
盛衰左右,顷移以上,调下以左,调右有余,
不足补泻,于荥输余,知之矣此,皆荣卫之,
顷移虚实,之所生也，非邪气从，外入于经。
愿闻邪气,之在经其，病人何如？取之奈何？岐伯对曰:圣人之起，度数必应，于天地故，
天有宿度,地有经水，人有经脉。天地温和，
经水安静;天寒地冻，经水凝泣；天暑地热，
经水沸溢;卒风暴起，则经水波，涌而陇起。
邪之入于,脉也寒则，血凝泣暑，则气淖泽，
虚邪因而,入客亦如，经水得风，经之动脉，
其至亦时,陇起其行，脉中循循，然其至寸，
口中手也,时大时小，大则邪至，小则平其，
行无常处,在阴与阳，不可为度，从而察之，
三部九候,卒然逢之，早遏其路，吸则内针，
无令气忤;静以久留，无令邪布；吸则转针，
得气为故;候呼引针，呼尽乃去；大气皆出，
故命曰泻.帝曰不足，补之奈何？岐伯曰必，
先扪循之,切而散之，推而按之，弹而怒之，
抓而下之,通而取之，外引其门，以闭其神。
呼尽内针,静以久留，气至为故，如待所贵，
不知日暮,其气以至，适而自护，候吸引针，
气不得出,各在其处，推阖其门，令神气存，
大气留止,故命曰补。黄帝问曰：候气奈何？
岐伯曰邪,去络入于，经也舍于，血脉之中，
其寒温未,相得如涌，波之起也，时来时去，
故不常在.是故曰方，其来也必，按而止之，
止而取之,无逢其冲，而泻之也。真气经气，
经气太虚,故曰其来，不可逢，此之谓也。
故曰候邪,不审大气，已过泻之，则真气脱，
脱则不复,邪气复至，而病益蓄，故曰其往，
不可追此,之谓也不，可挂以发，者待邪之，
至时而发,针泻矣若，先若后者，血气已尽，
其病不可,下故曰知，其可取如，发机不知，
其取如扣,椎故曰知，机道者不，可挂以发，
不知机者,扣之不发，此之谓也。黄帝问曰：
补泻奈何?岐伯对曰：此攻邪也，疾出以去，
盛血复其,真气此邪，新客溶溶，未有定处，
推之则前,引之则止，逆而刺之，温血也者。
刺出其血,其病立已。帝曰善然，真邪以合，
波陇不起,候之奈何？岐伯曰审，扪循三部，
九候之盛,虚而调之，察其左右，上下相失，
及相减者,审其病藏，以期之不，知三部者，
阴阳不别,天地不分，地以候地，天以候天，
人以候人,调之中府，定三部故，曰刺不知，
三部九候,病脉之处，虽有后过，且至医工，
不能禁也.诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，
真不可复,用实为虚，以邪为真，用针无义，
反为气贼,夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，
真气已失,邪独内着，绝人长命，予人夭殃，
不知三部,九候故不，能久长因，不知合之，
四时五行,因加相胜，释邪攻正，绝人长命。
邪新客来,未有定处，推之则前，引之则止，
逢而泻之,其病立已。情生天人，天人一体。【原文】 黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右顷移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荥输，余知之矣。此皆荣卫之顷移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？ 岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路，吸则内针，无令气忤；静以久留，无令邪布；吸则转针，以得气为故；候呼引针，呼尽乃去；大气皆出，故命曰泻。 帝曰：不足者补之，奈何？ 岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。 帝曰：候气奈何？ 岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。故曰候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣，若先若后者，血气已尽，其病不可下，故曰知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。 帝曰：补泻奈何？ 岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。 帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？ 岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之，察其左右上下相失及相减者，审其病藏以期之。不知三部者，阴阳不别，天地不分，地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有后过且至，工不能禁也。诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内着，绝人长命，予人夭殃，不知三部九候，故不能久长。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。【译文】 黄帝问道：我听说九针有九篇文章，而先生又从九篇上加以发挥，演绎成为九九八十一篇，我已经完全领会它的精神了。《针经》上说的气之盛衰，左右偏盛，取上以调下，去左以调右，有余不足，在荥输之间进行补泻，我亦懂得了。这些变化，都是由于容卫的偏盛、气血虚实而形成的，并不是邪气从侵入经脉而发生的病变。我现在希望知道邪气侵入经脉之时，病人的症状怎样？又怎样来治疗？ 岐伯回答说：圣人，再制定治疗法则时，必定体察于自然的变化。如天有宿度，地有江河，人有经脉，其间是互相影响，可以比类而论的。如天地之气温和，则江河之水安静平稳；天气寒冷，则水冰地冻，江河之水凝涩不流；天气酷热，则江河之水沸腾洋溢；要是暴风骤起，则使江河之水，波涛汹涌。因此病邪侵入了经脉，寒则使血行滞涩，热则使血气滑润流利，要是虚邪贼风的侵入，也就象江河之水遇到暴风一样，经脉的搏动，则出现波涌隆起的现象。虽然血气同样依次在经脉中流动，但在寸口处按脉，指下就感到时大时小，大即表示病邪盛，小即表示病邪退，邪气运行，没有一定的位置，或在阴经或在阳经，就应该进一步，用三部就侯的方法检查，一旦察之邪气所在，应急早治疗，以阻止它的发展。
治疗时应在吸气时进针，进针时勿使气逆，进针后要留针静侯其气，不让病邪扩散；当吸气时转念其针，以得气为目的；然后等病人呼气的时候，慢慢地起针，呼气尽时，将针取出。这样，大邪之气尽随针外泄，所以叫做泻。
黄帝道：不足之虚症怎样用补法？ 岐伯说：首先用手抚摸穴位，然后以之按压穴位，再用手指揉按周围肌肤，进而用手指弹其穴位，令脉络怒张，左手按闭孔穴，不让正气外泄。进针方法，是在病人呼气将尽时进针，静侯其气，稍久留针，以得气为目的。进针侯气，要象等待贵客一样，忘掉时间的早晚，当得气时，要好好保护，等病人吸气时候，拔出其针，那末气就不至外出了；出针以后，应在其孔穴上揉按，使针孔关闭，真气存内，大经之气留于营卫而不泄，这便叫做补。 黄帝道：对邪气怎样诊侯呢？ 岐伯说：当邪气从络脉而进入经脉，留舍于血脉之中，这是邪正相争，或寒或温，真邪尚未相合，所以脉气波动，忽起忽伏，时来时去，无有定处。所以说诊得邪气方来，必须按而止之，阻止它的发展，用针泻之，但不要正当邪气冲突，遂用泻法，反十经气大虚，所以说气虚的时候不可用泻，就是指此而言。因此，诊侯邪气而不能审慎，当大邪之气已经过去，而用泻法，则反使真气虚脱，真气虚脱，则不能恢复，而邪气益甚，那病更加重了。所以说，邪气已经随经而去，不可再用泻法，就是指此而言。阻止邪气，使用泻法，是间不容发的事，须待邪气初到的时候，随即下针去泻，在邪至之前，或在邪去之后用泻法，都是不适时的，非但不能去邪，反使血气受伤，病就不容易退了。所以说，懂得用针的，象拨动弩机一样，机智灵活，不善于用针的，就象敲击木椎，顽钝不灵了。所以说，识得机宜的，一霎那时毫不迟疑，不知机宜的，纵然时机以到，亦不会下针，就是指此而言。
黄帝道：怎样进行补泻呢？ 岐伯说：应以攻邪为主。应该及时刺出盛血，以恢复正气，因为病邪刚刚侵入，流动未有定处，推之则前进，引之则留止，迎其气而泻之，以出其毒血，血出之后，病就立即会好。 黄帝道：讲得好！假如到了病邪和真气并合以后，脉气不现波动，那麽怎样诊察呢？
岐伯说：仔细审察三部九候的盛衰虚实而调治。检查的方法，在它左右上下各部分，观察有无不相称或特别减弱的地方，就可以知道病在那一脏腑，待其气至而刺之。假如不懂得三部九侯，则阴阳不能辨别，上下也不能分清，更不知道从上部脉以诊察下，从上部脉以诊察上，从中部脉以诊察中，结合胃气多少有无来决定疾病在那一部。所以说，针刺而不知三部九侯以了解病脉之处，则虽然有大邪为害，这个医生也没有办法来加以事先防止的。如果诛罚无过，不当泻而泻之，这就叫做“大惑”，反而扰乱脏腑经脉，使真气不能恢复，把实症当作虚症，邪气当作真气，用针毫无道理，反助邪气为害，剥夺病人正气，使顺症变成逆症，使病人荣卫散乱，真气散失，邪气独存于内，断送病人的性命，给人家带来莫大的祸殃。这种不知三部九侯的医生，是不能够久长的，因为不知配合四时五行因加相胜的道理，会放过了邪气，伤害了正气，以致断绝病人性命。病邪新侵入人体，没有定着一处，推它就向前，引它就阻止，迎其气而泻之，其病是立刻可以好的。
