佛陀于主观意识中分析出的第一种蕴是受（vedana）。受就是感觉。
色蕴是由感官体验所建立的外境，而感官体验活动所产生的主观感觉便是受，因此可知，受其实是衔接外境与主观意识的桥梁，但是，我们又必须指出，桥梁的存在并不意味着外境与内心是分离的，事实上，佛陀所说的五蕴都是不可分离的，如此言说完全出于分析的需要，它只是我们借以认识世界的一种方式。
受蕴并非被动收集，而是主动分类整理外部信息的过程。
知觉活动的本质是建立分别，所以，要区分出苦、乐、舍三种感觉，离不开知觉；要区分主观与客观，也离不开知觉；知觉能够控制、甚至扭曲感觉，让我们只看见“想”看的东西，不想看的可以视而不见。
行蕴为想蕴提供了应对受蕴与色蕴的模板。
佛典中说到五蕴时，通常的顺序就是我们上文中讨论的顺序：色、受、想、行、识，《心经》也不例外。它符合世俗之人对世界的理解：从物质开始，进入意识——这便于佛陀的众弟子领会，是为方便说法。然而稍微考虑一下就该明白，这一顺序与我们体验外部世界时依次涉及五蕴的顺序恰好相反：我们必定是从意识的生起开始，接着以记忆来参照意识以便生成相应的概念，这些概念又被推断为各种知觉，进而是各种感觉，最后，这些感觉信息被加工成“外部世界”。
看到“知觉能够控制、甚至扭曲感觉”这部分，也惊了一下，莫非是在说理性地自己跳出个人当时所在境遇去选择自己的表现？这或许是对自己生活在繁琐社会环境的保护性方式了。明白怎样对自己和他人有益而去有意识地行，不受情绪和易冲动的本性去行事，能最大限度地提升和修炼自己吧。就像分出另一个冷静客观的自己在身旁观看，慢下来，不受境遇牵扯，明白自己的处境和追求，也就坦然平和了。
至于作者提到的现实情况下我们体验外部世界的顺序就不大理解了，只知道是和理论的物质开始到意识过程不相符。或许需要参考心理认知方面的内容去看这部分论述。
