一、屏賦
惟屏者何？俾蕃侯家作道陻阨，爲庭齒牙，爾質既然，爾功奚取。迫若蒙蔽，屹非裨補。主也物敵，賓也如讐。賓主牆面，職爾之由。吳任太宰國始無人，楚委靳尚斥逐忠臣，何反道而背德與，枉理而全身？爾之所憑，亦孔之醜。列我門閫生我妍不。既內外俱喪，須是非相糺，屏尚如此，人兮何知？在其門兮惡直道，處其位兮無所施，阮何情而泣路，墨何事而悲丝？麟兮何歎，鳳兮何為？吾所以悽惋者在斯。
译文：什么是屏？屏在诸侯家里，被当作道路上的阻隔，被当作庭院的门户。屏啊，你的本质就是这样，又何来功劳呢？屏啊，如果你做的太高，太高了没有好处的。太高的话主人面对你就像面对敌人一样不适，宾客来了见到你就像面对仇家一样不适。要是使主人和宾客像隔着一堵墙一样，那就是你的不对了。吴国任用了太宰之后，国家一时没有人才；楚国任用靳尚之后，忠臣都被赶走了，怎么能背弃道义和德行呢，怎么能不讲事理只为保全自己呢？屏啊，你虽然借此成全自身，但是就要大祸临头了。你被安放在我的门庭，有没有为我的门庭装饰漂亮？如果对门庭内外都没有好处，安放你只会引来是非。屏的道理是这样的，人的道理难道不是吗？有的官员处于朝堂挡住正直的道路，处于高位又没有什么大的作为。阮籍为啥有穷途之哭，墨子为啥有染丝之叹，孔子为啥感叹鲁麟“孰为来哉”，又为啥感叹凤凰“何德之衰”，都是因为这个啊。这也是让我最感叹惋惜的地方。
二、秦始皇意
秦法之於曲墳，其酷也甚矣。由天文術數者則不與焉，而易復從而免。噫，術數者未易知，而秦是以全易者，其有旨哉。夫易肇於羲皇，演於姬昌，申於素王。其爲書則百家九流之先，其造作者則百王之祖，其理則上下天地出沒鬼神，有春秋焉，有詩書禮樂焉，開闢以來舉一物而言皆貫之，秦始皇通三聖之妙鍵，故假術以言，亦將欲聖人之旨乎？以是亹亹無道而至滅亡者，豈天下欲秦見造化之心乎？嗚呼，言之於三代已前，秦則可以理遣。言之於戰國之後，秦則為我罪人。
译文：秦朝焚书的法度对于各类书籍的处理，极其严酷。由于天文术数一类的书籍不在其管控范围，《易》因在其中得以幸免。嗨呀，关于术数我不易知道，但秦朝以这种方式保全了《易》书，莫非是上天的旨意。那《易》书由伏羲而始，由文王而作，又由孔子做《十翼》而发扬光大。《易》书比各个学术流派都早，其创作者也比各个领袖要早。易理贯通上下天地，在鬼神间都行得通。《春秋》也好，《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》也好，自开天辟地以来，书中举例的哪个事物都能贯彻《易》之理。秦始皇对于《易》，有着和伏羲文王孔子一样的关键影响，因此借《易》为术数书之由而保全，也是秦始皇践行着要当圣人的意思吗？到后来秦朝渐渐无道，以至于自取灭亡，这难道是老天想让秦朝见识到天地造化之心吗？可悲的是，放在尧舜禹之前，秦朝就情有可原；而在尧舜禹之后，秦朝就是罪大恶极。
PS：若处于三代以前，秦始皇因继伏羲之后保全《易》以留给文王，自会被后世当作圣人，然后那些焚书的恶行会在一定程度上被谅解。但是秦始皇是焚书于三代以后，《易》已被孔子发扬光大没有断代的风险了，秦始皇再保全《易》就算不上多大的功劳，因此其焚书一事，便被人视为最大恶极，不可原谅。可见，人们的道德标准，是很灵活的。即便是犯了一模一样的过错，三分过七分功的A，在全是过错的人面前就是圣人；即便是有着一模一样的功绩，三分过七分功的B在全是功绩的人面前竟是罪人了。人就是会双标的。
三、婦人之仁
漢祖得天下，而良平之功不少焉。吾觀留侯破家以讐韓，曲逆束身以歸漢，則有爲之用，先見之明，又何以加焉。史遷則曰：張良若女子，而陳平美好。是皆婦人之仁也。外柔而內狡，氣陰而志忍，非狡興忍則無以成大名。無他，柔弱之理然也。嗚呼，用其似婦人女子者猶若是，況眞用婦人之言哉，不得不畏。
译文：刘邦得到天下，张良陈平的功劳不少。张良用尽家财反秦为韩国报仇，在逆境中投身到汉军，对此“既有作为又有先见之明”这样的评价已无以复加。但司马迁《史记》书上说：“张良面若女子，而陈平相貌美好。”他们所谓的妇人一般，是指外表柔弱但内心狡黠，气质阴沉但志向坚韧。如果不是狡黠和坚韧，不能成就大业，没有别的原因，这就是柔弱反能致胜的道理。哎呀，任用貌似妇人的人能达到这样的效果，要是任用了妇人，听取妇人之言，更是令人生畏了。
四、道不在人
道所以達天下，亦所以窮天下。雖昆蟲草木皆被之矣。故天知道不能自作，然後授之以時。時也者，機也，在天為四氣，在地為五行，在人為寵辱憂懼通阨之數，故窮不可以去道，文王拘也王於周。道不可以無時，仲尼毀也垂其教。彼聖人者，豈違道而戾物乎。在乎時與不與耳。是以道爲人困，而時奪天功。衛鶴得而乘軒，魯麟失而傷足。
译文：天下顺达赖于自然规律与真理，天下穷困也赖于自然规律与真理。即使是小到昆虫草木也都受自然规律与真理的影响。上天知道自然规律与真理不能单独运行，就授予天下万物以“时”。所谓“时”，就是指时机。天上的时机，表现为四时节气；地上的时机表现为五行；人的时机表现为宠辱、忧惧、通阨的变数。因此位于困境之时也不可以离开自然规律与真理，就像文王被囚禁了，还是能凭自然规律与真理做了周朝的王；但是自然规律与真理也不能离开时机单独运行，就像孔子掌握了“道”但是没能完成传道，只给后人留下了他的教诲。难道圣人孔子没有完成传道，是因为摒弃真理，违背自然规律行事吗？当然不是，只是关键在于时机对不对罢了。因此可以说，自然规律与真理可能困在一人一事上不能得到伸张，而合适的时机做事往往能有天大的功绩。时机到位，鹤因遇到卫懿公而得到乘车的待遇；时机不到位，鲁国在国力不行的时候遇见麒麟降世也不能守卫国土。
PS：此为作者怀才不遇之篇。有遇而无才者似卫公之鹤，连鹤都能乘车；怀才而不遇者似鲁国之麟，是麒麟都没用。
五、市儺
傼之為名著於時令矣，自宮禁至於下俚，皆得以逐災邪而驅疫癘，故都會惡少年則是時鳥獸其形容，皮革其面目，丐乞於市肆間。乃有以金帛應之者。吁，是雖假鳥獸以為名，其固為人矣，復安有為人者，則不得人之金帛。為鳥獸者，則可以得人之金帛乎？豈以鳥獸無知而假之則不愧也？以人則識廉恥而取之則愧焉。嗚呼。
译文：傩的名称，记录在“时令”这一类的书中。上至宫中，下至百姓，都靠傩来驱逐灾邪和治愈瘟疫疾病。因此城中的坏小子将容貌化妆成鸟兽，用皮革覆盖面目，在街市巷子里讨饭吃，甚至有顾客用贵重财宝送给他们。啧，这种只是假借鸟兽为外表，实际本身还是人而已，怎么这世上还有做人得不到金钱馈赠，装作鸟兽反而能得到的？难不成鸟兽是无知的，装成鸟兽就不用有羞愧，而人是有羞耻心的，以人的身份乞食才会有羞愧吗。就离谱。
PS：带上面具，就可以不要脸了。
六、君子之位
祿於道任於位，權也。食於智爵於用，職也。祿不在道，任不在位，雖聖人不能闡至明。智不得食，用不及爵，雖忠烈不能蹈湯火。先生所以張軒冕之位者，行其道耳，不以為貴。大舜不得位，則歷山一耕夫耳。不聞一耕夫能翦四凶而進八元。呂望不得位，則棘津一窮叟耳，不聞一窮叟能取獨夫而王周業。故勇可持虎，虎不至則不如怯，力能扛鼎，鼎不見則不如羸。噫，栖栖而死者何人，養浩然之氣者誰氏？
译文：有正式编制和岗位的，叫做有权。靠智慧吃上饭，靠能力取得爵位的，叫做有职。没有正式编制和岗位的，即使他是圣人也不是说话都好使；有智慧但吃不上饭，有能力但是没有爵位的，即使是忠臣也没机会给国家赴汤蹈火。古人能登上权位，只是因为他行使了正道而已（不用参加考试），那时候权位没有那么贵重。但是舜如果不得权位，就是历山的一个农夫，我没听说一介农夫能做到平四凶之乱，任用高辛氏八才子；姜太公不得权位，就是棘津一个老头，我没听说过一个老头能灭纣王并成就周朝王业的。因此说，英勇得能和老虎较量的人，如果身边没有老虎，还不如那些胆怯的人；力气大的能举鼎的人，如果身边没有鼎，还不如那些羸弱的人。唉，那些忙碌到死的人谁会记得，那些坚持正道的人谁又认识？
PS：这是作者极为直白的怀才不遇了，考了十几次考不上是真难受，没有才考不上也就考不上了，有才考不上是最难受的。
七、荊巫
楚荊人淫祀者舊矣。有巫頗聞於鄉閭，其初為人祀也，筵席尋常，歌迎舞將。祈疾者健起，祈歲者豐穰。其後為人祈也，羊豬鮮肥，清酤滿卮，祈疾者得死，祈歲者得饑。里人忿焉，而思之未得。適有言者曰：吾昔游其家也，其家無甚累，故為人祀，誠必罄乎中而福亦應乎外，其胙必散之。其後男女蕃息焉，衣食廣大焉，故為人祀，誠不得罄於中而神亦不歆乎其外，其胙且入其家，是人非前聖而後愚，蓋牽於心不暇及人耳。以一巫用心尚爾，況異於是者乎？
译文：荆楚之地的人举行不合乎规定的祭祀，传统已久。有一个巫师在乡里很有声望，他最初给人办祭祀的时候，所用的宴席和常规祭祀一样，也是载歌载舞的。求他所祭祀的病人能够恢复健康，求他祭祀的农民能够获得丰收。但是他之后给人办祭祀，宴席的规格变高，既有猪羊，又有美酒，反而求他祭祀的病人死了，求他祭祀的农民得到饥荒。乡里人很不满，但是找不见这个巫师。这时有人说：我以前去过他家，他家里啥也不称，因此给人祭祀，一定将自身的精力都用上，使神明得到外面的感应，神明的福祉一定能散发给众人。但是后来他家人丁兴旺，衣食无忧，因此给人祭祀，一定没有将自身的精力都用上，神明得不到外面的感应，降下的福祉就只进入了巫师自己家中。这不是说巫师以前厉害现在完蛋，其实他的能力没有变，只不过是他现在没空把心思放在别人身上罢了。一个巫师都是如此，更何况其他人呢？
PS：做小官犹刚开张的小公司，是百姓的买家市场；做大官犹上市之大公司，就是官府的卖家市场。
八、蟋蟀詩[原本有闕文翌鳳據唐音統籤補全]
頑颸斃芳，吹愁夕長。屑戍有動，歌離弔夢。
如訴如言，緒引虛寬。周楊伺隙，繁咽夤緣。
范雎蟬老，冠峩緌好。不冠不緌，爾奚以悲。
蚊蚋有毒，食人肌肉，蒼蠅多端，黑白偷安。
爾也出處，物兮莫累。壞舍啼衰，虛堂泣曙。
勿狥喧譁，鼠豈無牙。勿學萋菲，垣亦有耳。
危條槁飛，抽恨咿咿。別帳釭冷，柔魂不定。
美人在何，夜影流波。為子佇立，徘徊思多。
译文：
疾风吹落花朵，也吹长了惆怅的夜。
蟋蟀的响动与歌声将我从梦中叫醒。
它的诉说和低语，引得我思绪缥缈。
听它围着杨柳的缝隙，叫着向上爬。
（于是我想到：）
范雎与鬼谷，帽子高高，红缨垂垂。
没有高帽子，没有红缨，又有何悲。
蚊子啊，心肠歹毒，吸食人的肌肉。
苍蝇啊，诡计多端，终日苟且偷生。
希望你出身的地方，不被外物所累。
莫要像我对陋室哀愁，对空堂泪流。
不要效人高喧哗，老鼠手下有爪牙。
不要学人进谗言，要小心隔墙有耳。
高柳被风吹得乱飞，像在抽泣怨恨。
离别的帐下灯光也被吹得飘忽不定。
我寻不到美人，只看到夜晚的流波。
我为你伫立良久，徘徊着想了很多。
PS：以下为个别字词翻译：
1、頑颸，冷峭的疾风。
2、屑戍，屑，指小貌；戍，指戍屋，这里指小屋。屑戍有動，指作者听到小屋有蟋蟀的响动。
3、弔夢，指吊诡之梦，出自《庄子·齐物论》：“丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。”这里指怪异的梦。歌离吊梦，指蟋蟀吵醒了作者。
4、周楊伺隙，周，还绕；杨，指杨柳；伺，等待，这里指趁着、利用。
5、夤緣，攀附上升。
6、蟬老，指鬼谷子，又称玉蝉老祖，是范雎的老师。
7、緌，指帽子上的红缨。
8、物兮莫累，指莫累于物，不要被外物所累。
9、狥，同徇，与下文“学”相对，此处指顺从别人。
10、萋菲，同萋斐，花纹错杂貌，比喻谗言。
11、釭，指油灯。
九、三閭大夫意
原出自楚，而又仕懐王朝。雖放逐江湖間，未必有腹江湖意。及發憔悴，述離騷，非所以顧望逗留，抑由禮乐去楚，不得不悲吟歎息。夫禮樂不在朝廷，則在山野，苟有合乎道者，則楚之政未亡，楚之靈未去，原在朝有秉忠履直之過，是上無禮矣。在野有揚波歠醨之歎，是下無禮矣。朝無禮樂，則證諸野。野無禮樂，則楚之政不歸，楚之靈不食。原忠臣也，楚存與存，楚亡與亡，於是乎死，非所怨，時也。嗚呼！
译文：屈原出身于楚国，在楚怀王手下做官。虽然屈原被流放远离了朝廷，但他内心没有远离过朝廷。等到他作《渔父》，写《离骚》，这不是他对楚国的徘徊留念，这应该是由于楚国失去礼乐，屈原不得不悲痛叹息。如果说朝廷失去了礼乐，那么朝廷之下山野之间呢？如果山野间仍存正道之士，那么楚国的大政就没有灭亡，楚国祖先的神灵仍然佑护。但事实是，在朝堂忠心耿直的人被判为有罪，这是因为朝廷失去了礼乐；在山野里都是随波逐流的渔父之辈，这是山野间也不存礼乐了。朝廷无礼乐，则寄希望于山野，山野也没有礼乐，那楚国的大政不还，楚国祖先的神灵再也得不到祭祀。忠臣屈原，与楚国共存亡，在这种情况选择去死，不是有所怨恨，是感叹楚国上下都烂透了。呜呼！
PS：不怕亡，就怕降。屈原不是为秦亡楚而死，而是为楚亡楚而死。
十、畏名
瞭者向瞍者語於暗，其闢是非，正興替，雖君臣父子之間，未嘗以牆壁為慮。一童子進燭，則瞍者猶舊而瞭者噤不得呻。豈其人心有異同，蓋牽乎視瞻故也。是以退幽谷則思行道，入朝市則未有不畏人。吁！
译文：视力好的人和瞎子在暗处说话，两者关于分辨是非、阐明兴盛更替的规律，不管是君臣还是父子，两人即使隔着墙壁也不用考虑交流有障。这时有个童子拿着烛火进来，那么瞎子没啥反应，但是视力好的人却不敢出声了。这难道是他的心有不一样的吗？不是的，只是因为他能看见才有所顾虑。所以说，退居二线的人才会坚持自己的政治主张和学说，位于一线的人都觉得人言可畏，不敢乱说话。呵呵。
PS：键盘侠一个比一个猛，线下一个比一个怂。
十一、三叔碑
肉以視物者猛獸也，竊人之財者盜也。一夫奮則獸佚，一犬吠則盜奔，非其力之不任惡，夫機在後也。當周公攝政時，三叔流謗，故辟之囚之黜之，然後以相孺子。洎召公不悦，則引商之卿佐以告之[在周書君奭篇]。彼三叔者，固不知公之志矣。而召公豈亦不知乎？苟不知，則三叔可殺而召公不可殺乎？是周公之心可疑矣。向非三叔，則成王不得為天子，周公不得為聖人。愚美夫三叔之機在前也，故碑。
译文：猛兽以看食物的眼光看待其他动物，盗贼专门窥视他人的财物。若遇一人奋起，则猛兽逃走；若遇一狗狂叫，则盗贼逃走。这不是猛兽打不过人，也不是盗贼打不过狗，而是不愿意在失去先机后再去费力。当年周公摄政时，管叔﹑蔡叔﹑霍叔三人以流言诽谤（史书记为三监叛乱）的罪名被周公流放、关押、罢黜，然后后来的成王被任用为相。等到召公有所不满，周公作《君奭》篇引用商朝的辅佐大臣的例子来劝慰召公。那管叔﹑蔡叔﹑霍叔三人，就算他们不知道周公的志愿，难道召公还会不知道周公的志愿吗？就算召公也不知道，那么管叔﹑蔡叔﹑霍叔三人可以被严厉处置，难道召公不能被严厉处置吗？因此周公这么做是很可疑的。若不是管叔﹑蔡叔﹑霍叔三人的辅佐，成王做不了天子，周公也做不了圣人。我赞美这三人有功在前，因此为其立碑。
PS：三叔若成功，则史书就有“二公之乱”了。
十二、天機
善而福，不善而災，天之道也。用則行，不用則否，人之道也。天道之反，有水旱殘賊之事。人道之反，有詭譎權詐之事。是人者謂之機也。機者，蓋天道人道一變耳，非所以悠久也。苟天無機也，則當善而福，不善而災，又安得飢夷齊而飽盜跖？苟人無機也，則當用則行，不用則否，又何必拜陽貨而刼衛使？是聖人之變合於其天者，不得已而有也，故曰機。
译文：好的事物得到福祉，不好的事物得到灾祸，这是上天的道理。该做的做不该做的不做，这是做人的道理。若有违背天道的，就会有洪水和干旱肆虐。若有违背人道的，就会有狡猾诡诈的事。这样的事被称作“机变”。所谓机变，就是天道人道下不合常规的变化，天道人道不是一直以来不变的。如果天没有机变，那么就会好的事物都能得到福祉，不好的事物都能得到灾祸，又何来伯夷叔齐被饿死，而盗跖吃的饱饱的呢？如果人道没有机变，那么大家都做该做的，不做不该做的，又何来孔子不得不拜见阳货，又不得不被卫国使者跟踪监视呢？圣人的应变是合乎天道的，是不得己而为之，因此叫做机变。
PS：天道人道有时就是不那么合理，需要自我适应和调整。孔子不想见阳货，又不得已，就设法趁其不在家去拜见他；孔子在被卫灵公派人监视的时候，果断开溜得以保全。可见，圣人是懂机变的。
