一、丹商非不肖

理天下者必曰陶唐氏，必曰有虞氏，嗣天下者必曰無若丹朱，無若商均。是唐虞爲聖君，丹商爲不肖矣。天下知丹商之不肖，而不知丹商之為不肖，不在於丹商也。不知陶虞用丹商於不肖也。夫陶虞之理大無不周，幽無不照，遠無不被，苟不能肖其子，而天下可以肖乎？自家而國者，又如是乎？蓋陶虞欲推大器於公共，故先以不肖之名廢之，然後俾家不自我而家，而子不自我而子。不在丹商之肖與不肖矣，不欲丹商之蒙不肖之名於後也。其肖也，我既廢之矣，其不肖也，不凌逼於人。是陶虞之心，示後代以公共。仲尼不泄其旨者，將以正陶虞之教耳，而猶湯放桀武王伐紂焉。

译文：治理天下一定要像尧舜那样，继承天下一定不要像丹朱和商均那样。因为尧舜为圣君，而丹朱和商均品性不端。天下人知道丹朱和商均品性不端，但是不知道他们如此的原因不在自己身上，而在于尧舜致使其品性不端。你想，那尧舜的治理极其周到，毫无死角，并且影响范围远，如果连子女的品性都不能端正，怎么能端正天下人的品性呢？所谓先齐家后治国，就是这样做的吗？大概是尧舜想要将帝位交还公众而不私有，就要先借子女品性不端的名义来废除其继位的资格，这样就能显示尧舜不是只把自己的家当家，也不是只把自己的子女当作子女。问题的关键不在于丹朱和商均是不是品性不端，而是尧舜不想子女因继承帝位而被后人指责为品性不端。因此就算丹朱和商均品性端正也好，尧舜也会废弃其资格，如果他们真的品性不端，这样做也能避免其上位欺负别人。尧舜的这个想法，是想让后代知道他们是一心为大家伙儿着想的。孔子在《尚书》没有指明尧舜这个意思，是为了匡正尧舜的这个思想，这就汤放桀，武王伐纣一样，是一场思想革命。

PS：尧舜是为了极力推崇“公天下”而牺牲了“家天下”，不管子女是贤与不贤。而孔子一口咬定了丹朱和商均不肖，是在极力推行“家天下”，让世人建立“应当培养贤能继承人”的观念。君主怎样才能培养贤能后代，并被世人认可，名正言顺的传位呢？这时孔子的儒学就有了市场需求。

二、英雄之言

物之所以有韜晦者，防乎盜也。故人亦然。夫盜亦人也，冠屨焉，衣服焉，其所以異者，退遜之心，正廉之節不常其性耳。視玉帛而取之者，則曰牽於寒餓，視家國而取之者，則曰救彼塗炭。牽我寒餓者無得而言矣，救彼塗炭者，則宜以百姓心為心，而西劉則曰：居宜如是。楚籍則曰：可取而代。意彼未必無退遜之心，正廉之節。蓋以視其靡曼驕崇，然後生其謀耳。為英雄者猶若是，況常人乎？是以峻宇逸游，不為人所窺者，鮮也。

译文：事物之所以藏着掖着，是为了防盗。人也是如此。盗贼也是人，他们穿的衣服鞋帽，都和常人一样。盗贼和常人不一样的地方在于，他们没有正常人的谦守本分，端正廉洁的心性。看见财宝就收入囊中的人，嘴里却说着是因为饿的受不了了；趁国家有难就上位的人，嘴里却说着是在拯救百姓于水火。那些饿的受不了的人暂且不提，那些拯救百姓的人，就应该和百姓感同身受吧。但是刘邦却说，我住的宫殿应该和秦始皇一样。项羽也说，我能取代秦始皇做皇帝。他们的本意也不一定就是没有谦守本分，端正廉洁的心性，只不过是见到秦始皇的条件太好了，才有了这些想法。即便是传奇英雄也有如此心性，何况常人呢？所以说在大别墅开part而不被人羡慕嫉妒的，少有。

PS：刘邦要“居宜如是”的时候，是有张良樊哙劝阻的；项羽本无想法，被项梁撺掇了一句“可取而代”。可见英雄也是需要身边有好人才行的。

三、聖人理亂

周公之生也天下理，仲尼之生也天下亂。周公聖人也，仲尼亦聖人也。豈聖人出天下有濟不濟者乎？夫周公席文武之教，居叔父之尊，而天又以聖人之道屬之，是位勝其道，天下不得不理也。仲尼之生也，源流梗絶，周室衰替，而天以聖人之道屬於旅人，是位不勝其道，天下不得不亂也。位勝其道者以之尊，以之顯，以之躋康莊，以之致富壽。位不勝其道者，泣焉，歎焉，圍焉，厄焉。天所以達周公於理也，故相之於前。窮仲尼於亂也，故廟之於後。

译文：周公生于天下治理安顺的时候，孔子生于天下大乱的时候。周公是圣人，孔子也是圣人，所以说圣人降世是不看世界乱不乱的。那周公文武双全，并且是大王的叔父，帝位尊贵，这时上天给了他“圣人”的buff，这是他地位与能力相配，因此天下能得治理。而孔子出生，源远流长的周朝快完了，上天把“圣人”的buff给了一个没身份的路人，这是地位与能力不相配，因此天下不能得治理。地位与能力相配的人，会得到尊贵与显赫，四平八稳地走向富贵和长寿。而地位与能力不相配的人，会得到哭泣、叹息、围困、苦难。上天想让周公治理好天下，所以早年安排他在武王手下做辅相，来积累经验。上天既然让孔子在乱世吃尽苦头，就安排后世给他建庙祭祀。

PS：调休而已。

四、莊周氏弟子

莊周氏以其術大於楚魯之間，聞者皆樂以從之，而未有以嘗之。一日無將特舉其族以學焉，及其門而周戒之曰：視物如傷者謂之仁，極時而行者謂之義，尊上愛下者謂之禮，識機之變者謂之智，風雨不渝者謂之信，苟去是五者，則吾之堂可躋，室可窺矣。無將跪而受其教，一年二年而仁義喪，三年四年而禮智薄，五年六年而五常盡，七年其骨肉雖土木之不如也。周曰：吾術盡于是。無將以化其族。其族聚而謀曰：吾族儒也，魯人以儒為宗。今周之教，捨五常以成其名，棄骨肉而崇其術，苟吾復從之，殆絶人倫之法矣。於是去無將而歸魯。魯人聞者，亦得以寢其志。故周之著書擯斥儒學，而儒者亦不願為其弟子焉。

译文：庄周凭借其学术在楚国鲁国两地间名声很大，听闻他的人都乐意跟从他凑热闹，但就是没有人肯归入庄周的学派。一天，一个叫无将的人带领全族的人来学习庄周的思想，到了那里，庄周告诫他说：对待事物像对待伤者一样称为仁，切合时机地行事称为义，尊敬长辈爱护晚辈称为礼，能随机应变称为智，刮风下雨也不逾期称为信。如果能摒弃仁义礼智信，那么才能入我门，学我道。无将下跪，接受庄周的教诲。无将第一、二年，摒弃了仁义，第三、四年摒弃了礼智，第五、六年摒弃了儒家的五常，第七年，无将视其骨肉连土木都不如。庄周说，我的东西都传授给你了。无将开始用这套学术教化他的族人，族人聚集起来谋划说：咱们家族都是学儒家的，鲁国人以儒家为正宗学术。如今庄周的教化内容，是要我们舍弃五常来成就他的名望，摒弃骨肉亲情来发扬他的学术，如果我们跟着做了，那人伦之法不就没了吗？于是族人离开无将归入鲁国，鲁国人听说这件事也接纳了他们，成全他们学儒的志向。因此，庄周的著作排斥儒学，而学儒的人也不愿意做庄周的弟子。

五、雜說

珪璧之與瓦礫，其為等差，不俟言而知之矣。然珪璧者，雖絲粟玷類，人必見之，以其為有用之累也。為瓦礫者，雖阜積甃盈，人不疵其質者，知其不能傷無用之性也。是以有用者，絲粟之過得以為跡。無用者，具體之惡不以為非。亦猶鏡之於水，水之於物也，泓然而可以照，鏡之於物亦照也，二者以無情於外，故委照者不疑其醜好焉，不知水之性也柔而婉，鏡之性也剛而健，柔而婉者有時而動，故委照者或搖蕩可移，剛而健者非缺裂不能易其明，故委照者亦得保其質。

译文：美玉和瓦砾相比，谁好谁坏，不等明说就能知道。然而对于美玉而言，即使是小的瑕疵，人们见到了也会觉得这是有用之物的累赘；对于瓦砾而言，即使是堆积如山的瓦砾，人们也不会挑它的瑕疵，因为人们知道这不会改变无用之物的本性。因此有用之物，小的瑕疵也很显眼，无用之物，全是坏的人们也不在意。这就好比镜子与水相比，水面能反映物体的样貌，镜子也可以。二者都是无情的事物，因此对照的人不会怀疑它们安得是好心还是坏心。但是人不知道的是，水性柔婉，而镜子刚健，柔婉的水有时会晃动，照水的人也会跟着摇晃而改变样貌，刚健的镜子除非缺裂才能改变它显现的影像，因此照镜子的人才能保持样貌不变。

PS：简言之，君子理应视好为好，视坏为坏，若因坏者过坏而不以其为坏，是君子之心变。小人的坏不在其坏本身，而在于他会改变君子视坏为坏的本心，这才是小人最可怕之处。

六、龍之靈

龍之所以能靈者，水也。涓然而取，霈然而神。天之於萬物，必職於下以成功，而龍之職水也，不取於下則無以健其用，不神於上則無以靈其職。苟或涸一川然後潤下，涸一澤然後濟物，不惟濡及首尾，利未及施而魚龞已敝矣，故龍之取也寡。

译文：龙的神力来自于水，龙只取一点点水，就能获得施雨的神力。上天对于万物来说，必须掌控住万物的运行才能体现上天的神力。其中龙掌控水的过程，不吸取一点水就不能发挥神力，不发挥神力就不能很好的掌控水。但是如果吸干一条河才能行施雨之术，如果吸干一个湖泊才能滋润万物，那么这些水还没来得及沾湿龙的首尾，还没来得及施法，鱼鳖就会因为失水而死。因此，龙要取水施法，但只能取一点点。

PS：这就好比罗伊·马斯坦要放火得先摩擦出火花一样，如果先点燃一个巨大的火球才能放火，那就没啥意思了。

七、子高之讓[原本闕，據唐文粹補]

有挈其大而舉其高以授人者，彼則曰隘矣哉。挈而舉者曰，以吾所得之廣大，會不若彼人之心，又安可以施於彼乎？於是退而悸慄，不敢以所得為有。伯成子高讓禹者，非所以小黃屋之尊也，夫安九州之大，據兆人之上，身得意遂，動適在我，鮮有不以荒怠自放者。子高且欲狹禹之心而謹其取也，故讓之，厥後有卑宮菲食之政。

译文：有人A，自以为拿着大的东西高高地送给B，B却说这玩意儿太破了。A寻思我得到如此广大的东西，却还不如B的心境，怎么还能想着把东西给人家呢。于是A哆嗦着离开，不再敢觉得自己有什么能耐的了。伯成子高让禹一事，也不是为了蔑视帝王的尊贵，而是帝王广有九州，据万人之上，要啥有啥，怎么舒服怎么来，很少有不因此逸乐怠惰而放纵自己的。子高要杀一杀禹的心气，让他对自己取得的帝位谨慎一些，因此子高辞官显得看轻权贵，这样后来禹才有清廉节俭的执政。

PS：子高让禹一事，《列子》的见解大概是子高不牺牲自己以利天下，禹不牺牲天下以利自己，如果人人能做到这两件事，天下可治。《庄子》的见解大概是子高觉得尧舜时人心淳朴，而禹时人心不再，因此不愿再做官。《吕氏春秋》的见解大概是诸侯富贵耽于逸乐，子高不愿后代如此，因而自己不做诸侯。

其实没有哪个是对或错的，都是借一事而抒己见罢了。

八、蘇季子[原闕]

九、忠孝廉潔[原闕]

十、說天雞[原闕狙氏子已下七十三字，據唐文粹補]

狙氏子不得父術而得雞之性焉，其畜養者，冠距不舉，毛羽不彰，兀然若無飲啄意，洎見敵則他雞之雄也，伺晨則他雞之先也，故謂之天雞。狙氏死，傳其術於子焉，乃反先人之道，非毛羽彩錯觜距銛利者不與其栖，無復向時伺晨之儔，見敵之勇，峨冠俯步，飲啄而已。吁，道之壞也有是夫！

译文：狙公之子没有学到狙公养猴的手艺，却掌握了鸡的习性，他养的鸡，鸡冠不高和鸡爪不利，羽毛不漂亮，傻傻的还不爱饮食，一旦见到敌人却是群鸡最英勇的，一旦到了早晨也是群鸡最先打鸣的，因此他养的鸡被称为天鸡。等狙公之子去世后，又把他养鸡的本事传给他的儿子，他的儿子却和父亲的方法相背，只要不是羽毛缤纷，鸡嘴鸡爪尖利的就不养，于是再也没有以前那种早晨打鸣和遇敌英勇的鸡了，只养了一群鸡冠高高的，步伐气派的鸡，只会吃喝而已。哎，养育之道败坏到这个地步了。

十一、維嶽降神解

幽乎理者神也，顯乎用者人也。苟易其所，則為怪妖。非仲尼之所言也。三百篇亦刪於仲尼，而嶽降申甫不刪者，豈仲尼之前則其事信，仲尼之後則其事妖？苟如是，則夔龍稷卨而下，有相其君輔其主以致理者，皆神降也，人何有哉。是必以國之興也聽於神，亡也聽於人。當申甫時天下雖理，詩人知周道已亡，故婉其旨以垂文，仲尼不刪者，欲以顯詩人之旨，不爾，則子不語怪出於聖人也，不出於聖人也，未可知。

译文：冥冥之中在管控治理天下的是神明，而表面上管控治理天下的是人。如果人神改变了所处位置，就是怪物妖邪，这不像孔子说的那样。三百篇是自孔子删改的，但是孔子没有删去《大雅·崧高》一篇，难道说孔子之前神明降下甫侯和申伯一事可信，孔子之后这件事就不可信吗？如果是这样，自夔、龍、稷、卨以后，那些辅佐君主治理天下的，都是神明降下的，和人有什么关系。而且一定是国家的兴盛是神明导致的，而国家的灭亡是人自取的。想来，甫侯和申伯之时，天下虽然仍被好好治理，但是《大雅·崧高》的作者知道周朝快灭亡了，因此委婉地行文，孔子没有删去这篇，也是想显示作者的思想。若非如此，“子不语怪力乱神”是不是出于孔子的，就两说了。

PS：此则是想说“子不语怪力乱神”的理论套不上《大雅·崧高》的“维岳降神，生甫及申”，孔子不删这篇不是孔子在“语怪力乱神”，而是孔子知道作者有别的意思，所以留下了。

十二、疑鳳臺

秦穆公女以吹簫降蕭史於臺上，後乘鳳皇而去，名其地曰鳳臺。吁，神仙不可以伎致。鳳鳥，不可以意求。伎可致也，則黃帝不當有崆峒之學。意可求也，則仲尼不當有不至之歎。吾知其得志於逋逸間，而秦諱之不書，遂強鳳以神，強臺以名，然後絕其顧念之心。今江漢間復有史之蹟，是愚婦惡夫淫其所以得矣。鳴呼，上行而下效，信而有證。故秦之道竟施於妄矣。

译文：秦穆公有女以萧史善于吹箫而下嫁于台上，然后乘凤凰而去，其离去的地方就被称为凤台。啧，神仙之术是不能靠伎俩达到的，凤凰也不能靠人的意愿来求到的。如果靠伎俩能达到，黄帝也不会去向广成子学道。如果靠意愿能求来，孔子就不会有“凤鸟不至”的感叹了。我知道的是，秦穆公女实现了逃离王室束缚，追求逸乐的志向，而秦国不能明着来写“王女跟人跑了”这种事，就强行说为凤凰显现，并命名凤凰台一事，以此打消世人对“王女是不是跑了”这种顾虑。如今长江汉水之间又出现了“凤凰台”一类的事迹，但已经用来指代蠢女人和坏男人淫乐的地方了（指偷情）。哎呀，上面的人做的事会被下面的人效仿，确实在这件事上得到了印证。可以说秦国美化“凤凰台”的做法最终还是失败了，因为大家都是心知肚明的。