序
《谗书》者何？江东罗生所著之书也。生少时自道有言语，及来京师七年，寒饥相接，殆不以似寻常人。丁亥年春正月，取其所为书诋之曰：他人用是以为荣，而予用是以为辱。他人用是以富贵，而予用是以困穷。苟如是，予之旧乃自谗耳。目曰《谗书》。
卷轴无多少，编次无前後，有可以谗者则谗之，亦多言之一派也。而今而後，有诮予以哗自矜者，则对曰：不能学扬子云寂寞以诳人。
卷一
一、風雨對
風雨雪霜，天地之權也。山川藪澤，鬼神之所伏也。故風雨不時，則歲有饑饉，雪霜不時，則人有疾病。然後禱山川藪澤以致之，則風雨雪霜果為鬼神所有也，明矣。得非天之高，不可以周理，而寄之山川；地之厚，不可以自運，而憑之鬼神。苟祭祀不時，則饑饉作，報應不至，則疾病生。是鬼神用天地之權，而風雨雪霜為牛羊之本矣。復何歲時為？復何人民為？是以大道不旁出，懼其弄也，大政不聞下，懼其偷也。夫欲何言！
译文：
风雨雪霜，是天地行使得的权能。山川湖泽，是鬼神蛰伏的地方。因此风雨不适时而作，年岁有饥荒。雪霜不适时而作，人们有疾病。这时人们向山川湖泽祈祷以期摆脱饥荒和疾病，风雨雪霜果真是受鬼神所掌控，这是显然的了。像天这般高，高到不可以天下之事都能照应的到，因此将此事寄托给山川；像地这般厚，厚到不可以独自运行而要凭借鬼神的力量。如果人们不适时祭祀，便有饥荒，如果不奉天感应行事，便有疾病。这一切只是因为，鬼神行使天地的职能，掌握的风雨雪霜是生养畜牧的根本，（饥荒与疾病）又与年成有何干？又与百姓有何干？
垄断风雨雪霜的行使权利，是害怕别人用其瞎搞，就像政府的公文从来贯彻不到百姓，是害怕百姓私下误解或滥用。还有啥好说的呢？
PS：文中“天地”指皇帝，皇帝广有天下而不能独自治理，故放权给臣子。“鬼神”指当权者，某些臣子不受到百姓“祭祀”就制造饥荒疾病，这非天灾，而是人祸。
二、蒙叟遺意
上帝既剖混沌氏，以支節為山岳，以腸胃為江河，一旦，慮其掀然而興，則下無生類矣。於是孕銅鐵於山岳，滓魚鹽於江河，俾後人攻取之，且將以苦混沌之靈，而致其必不起也。嗚呼，混沌則不起矣，而人力殫焉。
译文：盘古氏肢解了混沌氏，将其肢体变作山岳，将其肠胃变作江河。考虑到万一混沌氏有大动作，那么世上的生灵就要遭殃。在这种情况下，盘古氏在山岳内放入铜铁，在江河放入鱼和盐，让世人尽力采取，人们在开矿捕鱼制盐的过程中，混沌氏的肢体肠胃必不好受，这样使他一定不能有大动作。哎呀，混沌氏是起不来了，但是人力因此都耗费掉了。
PS：蒙叟，即庄子，“蒙叟遺意”大概是罗隐读《庄子》的感悟，按，《庄子》有“若然者，藏金于山，藏珠于渊”等句，或有关。
三、三帝所長
堯之時，民樸不可語，故堯舍其子而教之，澤未周而堯落，舜嗣堯理跡堯以化之，澤旣周而南狩，丹與均果位於民間，是化存於外者也。夏后氏得帝位，而百姓已偷，遂教其子，是由內而及外者也。然化於外者，以土階之卑，茅茨之淺，而聲響相接焉。化於內者，有宮室焉，溝洫焉，而威則日嚴矣。是以土階之際萬民親，宮室之後萬民畏。
译文：尧帝时期，百姓淳朴未开化，不能交流。因此尧放弃教育子女（丹朱）而先教化百姓，教化还没有全部广及，尧就去世了。舜重走尧的老路，也先搁置子女（商均）先教化百姓，教化完成后，舜也去世了。丹朱和商均最后能被民间认可，这要归功于尧舜的先顾外后顾内的方法。后来禹得帝位，百姓已受到教化，有自己的想法，于是禹教育他的子女。这是不同于尧舜的，先顾自身后顾及大众的做法。然而，先顾及大众的，虽然自己条件简陋，生活俭朴，但是君民彼此能互通消息；先顾及自身的，即便广有宫殿和田土，只能一天比一天威严，君民产生隔阂。这就是所谓的，皇帝还是草根的时候，百姓爱戴，皇帝登基坐殿的时候，百姓畏惧。
PS：“夏后氏得帝位，而百姓已偷”的“偷”字难译，文中应与“民朴不可语”的“朴”相对，即“不朴”意。
四、秋蟲賦
秋蟲，蜘蛛也。致身網羅間，實腹亦網羅間。愚感其理有得喪，因以言賦之曰：
物之小兮迎網而斃，物之大兮兼網而逝。而網也者，繩其小而不繩其大。吾不知爾身之危兮，腹之餒兮。吁！
译文：所谓秋虫，指的是蜘蛛。蜘蛛身处网罗见，其实肚子也牵系到网罗上。我在其中感悟到得失的道理，因此有如下小赋：小的东西挂到网上就死了，大的东西沾着网就过去了。因此蜘蛛网只能束缚小物，束缚不了大物。我不知道我破坏了蜘蛛网，却对于蜘蛛之身有害，因为这要使它挨饿了。对不起。
PS：《秋虫赋》一作《秋虫赋有序》，按，此书多处行文简短，且句尾多一句感叹，如“呜呼”、“惜哉”、“於戏”等。因此至“吁”处应为此赋全文，并无所谓“有序”。
五、解武丁夢
商之道削也，武丁嗣之，且懼祖宗所傳圯壞於我，祈於人則無以焉質，禱於家則不知天之歷數。厥有左右，民心不歸，然後念胥靡之可升，且欲致於非常而出於不測也。乃用假夢徵象，以活商命。鳴呼，歷數將去也，人心將解也，說復安能維之者哉！武丁以下民之畏天命也，故設權以復之。唯聖能神，何夢之有！
译文：商朝国运衰落，武丁承袭帝位后，害怕祖宗建立的王朝坏在自己手里，将希望寄托在人身上，又没有可用之人，在朝举行祭祀，又不谙熟天文历法。这才令有人相背，失去民心。在这时武丁考虑着提升一位有贤能的奴隶，并且想行非常之事，好让让别人捉摸不透。于是武丁假借梦有征兆，以图给商朝续命。哎呀我说命运呀，国运将尽，人心将失，凭借傅说（即前文胥靡）一个人怎么能再去维持呢。武丁利用百姓敬畏天命的心理，设法权且再次苟住，但这只是圣人傅说本身牛逼罢了，和武丁的梦没有关系。
六、救夏商二帝
夏之癸，商之辛，雖童子婦人皆知其為理矣。然不知皆當其時，則受其弊，居其後，則賴其名。夫能極善惡之名，皆教化之一端也。善者俾人慕之，惡者俾人懼之。慕之者必俟其力有餘，懼之者雖寢食不忘之也。癸與辛，所謂死其身以宂過者也，極其名以橫惡者也。故千載之後，百王有聞其名者，必縮項掩耳。聞堯舜者，必氣躍心跳。慕之名與懼之名顯然矣。而慕之者未必能及，懼之者庶幾至焉。是故堯舜以仁聖法天，而桀紂以殘暴為助。
译文：对于夏朝的桀和商纣王的事，即便是童子和妇人都知晓其中的道理。然而不为人知的是，只有夏朝和商朝的人，受到桀与纣的迫害，夏朝和商朝以后的人，只是根据名头而了解他们罢了。其实，那些极善的名头和极恶的名头，都是教化的两个方面。善者之名使人仰慕，恶者之名让人害怕。仰慕其名，必定等自身有一定能力才能和其相比。畏惧其名，却能让人时刻牢记不忘。桀与纣，所谓的弄死他们都多余的人，不过是大家用专横凶恶来极力修饰他们的名头的结果。因此千百年后，众帝王中听到有人将其比作桀与纣的，必定缩起脖子捂住耳朵，若是听到有人将其比作尧舜，必定欢呼雀跃。可见对于名头的仰慕与害怕是如此明显。然而，所仰慕的名头未必自己能做到，所害怕的似乎时有做到。这是因为尧舜用仁圣之心效法自然和天道，故少有人做到，而桀与纣用残暴的手段助自己达成目的，这倒是容易的多。
PS：努力不一定成功，不努力一定很轻松。
七、題神羊圖
堯之庭有神羊以觸不正者，後人圖形像，必使頭角怪異，以表神聖物。噫！堯之羊亦由今之羊也，但以上世淳朴未去，故雖人與獸，皆得相指令。及淳朴消壞，則羊有貪狠性，人有刲割心。有貪狠性則崇軒大廈不能駐其足矣，有刲割心則雖邪與佞不敢舉其角矣。是以堯之羊亦由今之羊也。貪狠搖其至性，刀几制其初心，故不能觸阿諛矣。
译文：尧帝的庭院有一只专撞不正之人的神羊，后人画它的样貌，必定把其头角画得怪异，用以显示它的神圣。啧，尧的羊其实也长如今的羊那样，只不过上古时期淳朴的本性仍在，因此人与百兽，没有谁是绝对要听谁的。等待淳朴的风气消失糜坏，羊也变得贪婪狠毒，人也有了割藏之心（指割皮肉作私产）。羊有了贪婪狠毒的心性，即使住高楼大厦它也不会满足，人有了割藏之心，那么即使是再坏的人，羊也不敢去撞他了。还是那句话，尧的羊其实也长如今的羊那样，只是贪婪狠毒动摇了它的本心，人们手中的刀制止了它的初心，因此再也不能撞向阿谀奉承的小人了。
PS：自身变弱，敌人变强，这两个原因导致无法抵抗。于国于人，皆是如此。唐末的罗隐，感触尤深。
八、伊尹有言
唐虞氏以傳授得天下，而猶用和仲稷卨以醞釀風俗，堙洪水，服四罪，然後垂衣裳而已，百姓飲食而已，亦時之未漓，非天獨生唐虞之能理也。及商湯氏，以嗚條誓，放桀於南巢，揖遜旣異，渾朴亦壞。伊尹放太甲立太甲，則臣下有權始於是矣。而曰恥君之不及堯舜，嗚呼，商湯氏之取，非唐虞氏之取也。商湯氏之時，非唐虞氏之時也。商湯氏之百姓，非唐虞氏之百姓也。商湯氏之臣，非唐虞氏之和仲稷卨也。伊尹不恥其身不及和仲稷卨而恥君之不見堯舜，在致君之誠則極矣，而勵己之事何如耳。惜哉！
译文：尧舜用传授的方式得到天下（见上文第三则），然而还任用了和、仲、稷、卨四人帮助他们建立良好的社会风气、治理洪水、收服共工、驩兜、三苗、鲧四人，然后就只是定衣服制度、养活百姓的工作而已，这也是多亏了当时社会风俗没有变得那么坏，人性淳朴，不是说上天唯独降下尧舜才能治理天下。等到了商汤鸣条之战，将桀放逐于南巢的时候，社会风气已经有所改变，人们不再淳朴了。后来的伊尹能够先废太甲又复立太甲为王，这开启了臣子有强大实权的先河。但是伊尹说以太甲比不上尧舜而羞耻，可拉倒吧，商汤凭借战争取得王位，尧舜凭借教化取得王位；商汤的时代，比不上尧舜的时代；商汤的百姓，比不上尧舜的百姓；商汤的臣子，也比不上尧舜的和、仲、稷、卨。伊尹不以自己比不上和、仲、稷、卨而羞耻，却以太甲比不上尧舜而羞耻，这种想要君主变好的想法固然是真诚的，但是勉励自身变好的这方面呢？笑死。
九、後雪賦
鄒生閲相如之詞，呀然解頣曰：善則善矣，猶有所遺。梁王屬酒盈卮，惟生少思。苟有獨見，吾當考之。生曰：若夫瑩淨之姿，輕明之質，風雅交證，方圓間出，臣萬分之中，無相如之言所見者。藩溷槍吹，腐敗掀空，雪不斂片，飄飄在中，污穢所宗，馬牛所避，下下高高，雪為之積。至若漲鹽池之水，屹銅山之巔，觸類而生，不可殫言。臣所以惡其不擇地而下，然後浼潔白之性焉。梁王詠歎斯久，撤去樽酒。相如竦然再拜稽首：若臣所為，適彰孤陋。敬服斯文，請事良友。
译文：邹阳看了司马相如的文章，噗嗤一笑地说：写的好是好，就是有遗漏的地方。梁王把酒满上，说：还请你稍加思索，如果有独到见解，我会考虑的。邹阳说：好的地方在于写出了白雪晶莹干净的姿态，轻飘明亮的质地，以及相如文章既有诗经《风》的味道又有《雅》的味道，文辞既有方正的地方又有圆润的地方，但是我要说的无论如何也没有相如所写的那样的雪。我要说的是在篱笆厕所间，腐败的臭味飘散在空中，雪也不加收敛，一样飘落在其中。这样污秽的源头，即使是马牛也知道躲避，雪却由下至上地堆积了很多。至于雪积涨了盐池的水位，增高了铜山的山尖，像这种遇到什么就落在什么上的事，数不胜数。这就是我讨厌雪不选择地方就降落然后玷污了洁白的本性的原因。梁王叹息良久，撤去了酒席。相如震惊地拜服，说：我写的文章显得十分浅薄，你写的太好了，请让我把你当好朋友。
PS：可是雪，飘进霜檐，看不见茭白的荒野......
十、敍二狂生
禰正平阮嗣宗，生於漢晉間，其為當時禮法家惋者多矣。然二子豈天使為之哉！夫漢之衰也，君若客旅，臣若豹虎。晉之弊也，風流蘊藉，雍容閒暇。苟二子氣下於物，則謂之非才。氣高於人，則謂之陵我。是人難事也。張口掉舌則謂之訕謗，俛首避事則謂之詭隨，是時難事也。夫如是，則漢之祚殲於外，晉之祚縮於中，故天心降變以應之，二子應天變者也。或號咷焉，或慟哭焉，斯甚於風雨雪霜已，故泣軍門者，謂遑遑而無主，歎廣武者，思沛上之英雄。
译文：祢衡和阮籍，生于汉晋之间，他们被当时大多的谈礼法的大家所憎恶。殊不知这两个人的狂性其实是上天安排的！像那汉朝的衰落，在当时，君主像旅途的行客一样颠沛流离，臣子像虎豹一样伺机而动。像那晋朝的弊陋，就在于所谓的蕴含风流，闲暇安适。如果这两个人，其气场比一般事物还低下，那么人们不以他们为才子，如果他们气场比一般人还高，大家又说他们骑在别人头上。这就是做人的难啊。如果开口发表议论就会被称为是乱言诽谤，如果低着头遇事就躲就会被称为是欺诈虚伪。这就是处事的难啊。就是因为这样，汉朝的气运毁于外部，而晋朝的气运毁于内部，因此上天降下变数来回应这两个朝代产生的变化，
这两个人就应运而生。他们有时高呼，有时大哭，其阵仗比刮风下雨还厉害。后世在军门哭泣的，是指马仙琕自称无主一事，后世在广武城感叹的，是在怀念英雄刘邦的战事。
PS：此则意指看似特别的人和事，有“天心降变”的因素在，不然马仙琕不会无缘无故投降梁武帝，刘邦也不会无缘无故就能对抗匈奴时反败为胜。
十一、吳宮遺事
越心未平而夫差有憂色，一旦復築臺於姑蘇之左，俾參政事者以聽百姓之疾苦焉，以察四方之兵革焉。一之日視之以伍員，未三四級且奏曰：王之民飢矣，王之兵疲矣，王之國危矣。夫差不悅，俾嚭以代焉。畢九層而不奏，且倡曰：四國畏王，百姓歌王，彼員者欺王。員曰：彼徒欲其身之亟高，固不暇為王之視也，亦不為百姓謀也，豈臣之欺乎。王賜員死，而嚭用事。明年越入吳。
译文：越国的反抗没有平息，吴王夫差很忧心。一天，夫差在姑苏山之东再次建筑楼台，准备派遣管事的聆听百姓的疾苦，以查清四方各地是否可能起兵造反。十一月，派伍员去视察工程，楼台还没完三四层，伍员就上奏说：大王的百姓受饥荒，大王的兵员疲劳困顿，大吴要完。夫差听了很不高兴，就派嚭取代了伍员。等到楼台建了九层还不见嚭上奏百姓疾苦，他反而说：四方各国畏惧大王，百姓歌颂大王，是伍员欺骗了大王。伍员说：你这种人只是想要自己身处高为，既不顾及大王是否能体察民情，也不为百姓考虑，怎么是我在欺骗大王呢？夫差赐死了伍员，重用了嚭。次年，越国攻入吴国。
十二、本農
有覆於下者如天，載於上者如地，而百姓不之如有。恩信及一物，教化及一夫，民則歸之。其猶旱歲與豐年也。豐年之民不知甘雨柔風之力，不知生育長養之仁，而曰我耕作以時，倉廩以實。旱歲之民則野枯苗縮，然後決川以灌之，是一川之仁深於四時也，明矣。所以鄭國哭子產三月，而魯人不敬仲尼。
译文：天覆万物于其下，地载万物于其上，而百姓却不当回事，因为百姓很实在，不讲这些大道理，只要给百姓的恩惠落实到某个实物上，或者教化普及到个人，百姓就会归顺了。就拿旱年和丰年来说，遇到丰收的年份，百姓不念及上天风调雨顺的功劳，也不念及大地生养农物的辛苦，却说是他自己按时播种耕作，才得以充实粮仓。遇到干旱的年份，庄稼枯瘦矮小，然后百姓引河流的水来浇灌，这时河水的功劳就显得比时令更重要了。这就是郑国连月哀悼子产，而鲁国不拿孔子当回事的原因。
PS：因为子产一生奉献于郑国，就被郑国重视，而孔子周游列国，于四方传道，就不受本国人敬仰，其实子产之功何如孔子？更相信眼前的利益，而不愿意接受一套一套的，这就是人的本性。
