大概是2004年央视百家讲坛特别节目，在一个周末（世界遗产日）直播了两个现场的文物发掘，一个是广州南粤国赵佗的遗址，另一个就是成都金沙遗址，画面中的太阳神鸟，让人醉心。作为四川人，一直想去看看祖先的成果，瞻仰祖先的遗迹；去年参观了三星堆，计划下一站到金沙遗址，11月28日，终于满足了心愿。
从绵阳乘坐城际列车，再转乘地铁7号线，直奔金沙博物馆，正好是开馆时间。已经有广场舞大妈们在右侧的乌木林中载歌载舞，一副悠然自得的闲适。
乌木，（阴沉木）兼备木的古雅和石的神韵，有“东方神木”和“植物木乃伊”之称。由地震、洪水、泥石流将地上植物生物等全部埋入古河床低洼处淤泥中的部分树木。在缺氧、高压状态下，细菌等微生物的作用下，经长达上千/万年炭化过程形成乌木，故又称“炭化木”。历代都把乌木用作辟邪之物，制作的工艺品、佛像、护身符挂件。古人云：“家有乌木半方，胜过财宝一箱”。是楠木、红椿、麻柳、香樟、铁力木等树木碳化形成。因树种的不同，市场价值又有不同，以楠木属的金丝楠木最为昂贵，年代越久，保存越完好，价值越高。
我见过最多的大概就是麻柳树了，小时候家乡河岸就有麻柳树，父亲（家乡有名的木匠）说，麻柳树当房梁还可以，一般不用于做家具。想不到，埋藏地下几千年之后，会成为如此昂贵的乌木，现在想起来，都能感觉到那一串串嫩绿带黄的麻柳树花的素净与平凡。但乌木林中如此多的乌木树立在一起，会改变他们的生存环境吗？毕竟，这些都是沉睡了几千年的精灵啊！
遗迹馆，古先民墓葬与祭祀活动场所。文物的发现之地，经过文物专家精心维护，展现了古蜀人祭祀与墓葬的原貌。此地位于摸底河南岸，按照水北为阳，水南为阴的观点，此处就应该是属于阴面了。祭祀祖先，埋葬逝者，都是属于阴的部分吧。一系列旷世文物，就是从此处发掘出来，中国文化遗产的标志也从此地诞生。感谢先民们的慷慨，让我们见到了如此灿烂的文化，无字天书，读起来迷人。
陈列馆，位于摸底河北岸（也是先民们的居住之地）。进入馆内的第一展厅，给人的就是震撼；那时候，天是蓝的，水是绿的，人类傍水而居，鸟语花香，野象成群（祭祀随葬品中成吨的象牙就是证据），麋鹿、野猪遍地，各种动物竞相表演；郁郁葱葱中矗立着草房一片，显眼处的宫殿也是一栋草房建筑，宫门前一个广场，大概就是酋长召集众人协商事务的地方吧。人类从一诞生就是群居，早先为了躲避猛兽的袭击，往往都是居住于山洞之中，能够爬行进去的最好，在猛兽突然袭击的时候，就可以有两三个人就防御住了，其他人可以安心休息。后来人们懂得了建造房屋，有了攻击器具，可以群起预防猛兽的袭击，这样就可以在野外建房而居，也便于生产与生活。5平方公里的金沙遗址，就是这样一种生产与生活状态的写照。画面中，两人抬着田猎获的野猪，兴高采烈的返回居住之地，一只狗远远地迎接上去，家里是一个主妇纺线织布，两个小孩围绕在旁边嬉戏，一派其乐融融的场面。
忘记了每个展厅的陈列分属，有几个让人记忆深刻的产品：
木耜：见到实物样品，才知道木耜的形状，以前只知道是一种农耕工具，类似后来的犁铧，因而一直认为应该是牛的犁铧一样的形状，结果却是一根直木套住一个耜，真是脑洞大开。
尖底陶器：初看怎么也无法想象这个尖底怎么摆放，没有办法解决陶器的稳定性啊，如果是水缸，还可以埋在地下，但是这些杯、盏、瓶怎么摆放呢？后来问了对文物颇有研究的萌爸，才知道古人没有桌子，都是席地而坐，尖底是为了插入土内，才恍然大悟。适应环境，是人类的一大特点啊，因而不同的时代，总会有与时代相应的器物出现，这就是实证。
金箔：金箔是金沙遗址的最大特点，但一系列碎金箔是干什么用的呢？不得而知，毕竟埋藏了3000年，也许原来粘贴的器物已经不在，留下了这些金箔碎片，让人类去放飞想象。
各种形状的金箔，让人目不暇接，更让人惊叹的是，此时的黄金制作工艺， 0.03cm厚度人面鱼鸟箭纹金王冠带，0.08cm厚度的镂空喇叭形金器，0.08cm厚度的金属面具，0.04cm厚度的鱼纹金带等等。最神奇的太阳神鸟，外径12.5cm，内径5.29cm，厚度0.02cm，重量20克。最奇特的是其制作工艺了，当初百家讲坛特别节目说道，没有虔诚之心，是做不出如此轻薄而又无比精美的太阳神鸟。为什么用金量如此低呢？现在的暴发富估计一个金项链也远远超出了这一重量了吧，说不定一个金坠子也超出了这一重量了呢。人类可以缺乏物质，但永远不缺乏创意，此一文物就是明正。
“龙师火帝，鸟官人皇。”叙述了伏羲与少昊时代的故事，中原文化也显示了对鸟的崇拜。太阳神鸟中，四只神鸟反时针方向首尾相接环太阳形态，标志了古蜀人也同样崇拜鸟图腾，原因不得而知。我想象，大约是鸟儿可以高飞，离太阳最近吧，太阳应该是众人的神性所在，因而众人也就崇拜这些离太阳最近的使者；或者是鸟儿可以高飞，当有猛兽袭击的时候，一展翅，就到了天空，你猛兽又能乍的？也许人类也就希望自己也能这样飞翔，躲避灾难；《楚辞·天问》：“羿焉彃日？乌焉解羽？”王逸《楚辞章句》：“淮南言尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，墮其羽翼。”这个想象就丰富了，貌似太阳中有乌鸦，或者是太阳东出西落，是乌鸦载着行进（《山海经·大荒东经》云：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”）。对神秘现象的探索，对自然的联想，令人叹服。
玉器：《周礼春官》：“以玉作六器，以礼天地四方。”《说文》释灵：“灵，巫也，以玉事神，从玉。”《通典·吉礼》：“玉瘗（yì）之以求神”（来自于现场图片）。这就是玉在古时候的功能，金沙遗址各形玉器发掘出来很多，基本上作为祭祀或者礼物出现，印象最深的：一件是掏雕玉连环，共三扣，两端圆形，中间椭圆形，关键在于此一连环是无缝连接，只能是用一块玉石雕刻而成，在当时铁器没有出现之前，这一雕刻难度之大，可想而知，《诗经·国风·卫风》：“如切如磋，如琢如磨。”在此处完美呈现，估计此一物品需要耗费一个人一生的功夫吧。
另一件就是10节玉琮了，上端6.94，下端6.3，上孔径5.55，下孔径5.14，高 22.2（单位：厘米）。该玉琮为长方柱体，外方内圆上大下小，中间贯穿一孔（此一穿孔怎么打造出来的呢？真是一个谜，毕竟有22.2cm啊，用什么工具琢磨出来？），上下均出射。前不久，百家讲坛国宝传奇曾经介绍，此一文物与浙江良渚文化基本类似，应该是此处的一件文物辗转来到了金沙，若如此，则是4500年以前的良渚部落，经过1000多年的流动，来到了成都平原，与古蜀国先民融合，抑或是有了牵连关系，因而获得了良渚部落的标志性物件——10节玉琮。文化的融合，总是伴随着人类的交往，“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”看来古蜀国可能只是不与秦塞通人烟哈，还是可以与吴越通人烟，水路还是畅通的。
成都平原，四川话称之为“川西坝子”，是位于中国四川盆地西部的一处冲积平原。由发源于川西北高原的岷江、沱江及其支流等8个冲积扇重叠联缀而成复合的冲积扇平原。整个平原地表松散，沉积物巨厚，平原内四季分明，日照少、气候温和，降雨充沛。
人类为了解决温饱问题，追求肥沃的土地，是人们的向往。金沙这个土地肥沃，水源丰富（摸底河穿行而过）之地，自然成为了人们群居的上佳之地。为了生存，祖先们在酋长的带领下择善而居，《尚书·盘庚》就介绍了盘庚迁殷的事迹；《史记·周本纪》载：“帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁……乃遂涉河南，治亳，行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴。”可见，此时已经是殷民族第五次迁徙，寻找肥沃的土地、宁静的环境也是一个艰难的事项。《诗经·大雅·绵》也是记叙了周民族先祖们的迁徙事迹，最终由古公亶父率领周民族自豳地（今陕西旬邑县）迁徙到岐山而繁衍生息，终成周业。金沙，大约也是古蜀酋长率领本族人聚居于此地繁衍生息，终成古蜀国之基业。
根据常璩《华阳国志·蜀志》：“周失纪纲，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺、石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。次王曰柏灌。次王曰鱼凫。鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠于湔。后有王曰杜宇，教民务农，一号杜主……移治郫邑，或治瞿上。巴国称王，杜宇称帝，号曰望帝，更名蒲卑……会有水灾，其相开明绝玉磊山以除水害。帝遂委以政事，法尧舜禅受之义，遂禅位于开明，帝升西山隐焉……周慎王五年秋，秦大夫张仪、司马错、都尉墨等从石牛伐蜀……开明氏遂亡，凡王蜀十二世。”
这一段好像是是放在第四展厅的介绍，总感觉金沙遗址中的文物无法证实这个蜀志，司马错与张仪争论伐蜀还是伐韩，最终秦惠王接受司马错建议伐蜀，公元前316年蜀国灭亡，如果按照20年一世，则蚕丛当在公元前570年左右，也就是春秋中期，如果是平均30年一世（可能性较小，当时人的寿命大多在30多岁），则蚕丛应该在公元前690年左右，也就是春秋早期。如果有渊源，蚕丛建立的古蜀国也应该在金沙先民们之后了吧。只是这个周失纪纲，没有说是哪一个，如果是东周之后，时间上就可以吻合。
根据《尚书·牧誓》，周武王率领周民族并联合了“庸、蜀、羌、髳[máo]、微、盧、彭、濮”八个部落，组成联盟伐纣。百家讲坛的国宝节目中金沙博物馆的研究人员就说这里面的蜀，就是古蜀国的先民。顾颉刚、刘起釪《尚书校释译论》中根据《括地志》说明益州及巴、利等州皆古蜀国。古蜀国北境在今陕南汉中一带，位于周族的南方。牧野之战发生在公元前1046年，此时位于金沙的古蜀先民估计没有机会参与吧，时间和距离貌似不支持参与此场战争。
专家们已经论证，金沙遗址是三星堆遗址上的先民们搬迁到此处（原因不明），从出土文物中，可以看到与三星堆一样的铜立人形象，只是金沙的这个铜立人要小得多，不知道是否是此处没有了铜矿（或者是三星堆使用了大量青铜器，将已知的铜矿开采过多，几近枯竭，因而金沙无法大量生产铜器），金沙铜器出土远没有三星堆丰富和多姿。
进入遗迹馆时，请别人帮忙下载了一个APP，可以选择语音介绍，在8号坑听了一下，由于听语音就无法照相，想到既然是无字文物，还是自己想象吧，于是关闭了语音，看看文字介绍，想象先民们祭祀丧葬的庄重严肃，劳动生产，原始活动等等（不过，里面听语音的人多，随时可能传来语音介绍），也是一种游心。三星堆、金沙两处所有出土文物均无文字，有占卜的龟甲，却没有类似殷商的甲骨文，留给后人插上想象的翅膀，任凭遨游。11月28日，我也有幸去拜谒了一次，在肃静中感到震撼，在庄严中感受虔诚。文物很多，理解有限，留待今后再去感受吧。
PS：晚上，北羽邀请观看了一场民族音乐会，偶遇了霏妈，新结识了任义良朋友；不懂音乐，但喜欢听音乐，喜欢音乐会的氛围，每年的维也纳新年音乐会都会在元月1日晚上欣赏现场直播，感受现场氛围，感受音乐的美妙，恍惚血液也会跟随着跳动起来。印象深刻的是柳琴独奏和古筝演奏。
我不认识柳琴，演奏时还问了旁边的北羽和任义良这是什么乐器，他们说这是柳琴，比琵琶小巧，声音清脆、高亢、刚劲，直透心田。
古筝，弹奏时还以为是古琴，与古琴类似，不懂乐器的我就只好误认了。弹奏者可能是本场音乐会最年轻的女孩，起始就是一个刚劲急切之音，有一种“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”之感，芊芊素手，在台上划出美妙的弧弦，弹奏出悦耳的声音。百度了一下，《云裳诉》以白居易的诗歌《长恨歌》为素材创作而成，该曲是周煜国在2002年应邀为古筝演奏家袁莎女士创作的作品。杨李畸恋，是一个千年的素材，取之不尽用之不竭，此首曲调，可以入迷，可以入醉，忘记时间，忘记场景。
谢谢北羽，让我亲临现场观看了一次民族音乐会，洗濯了身心，跳动了血液。由于要赶车回来，后面的几个乐章没有机会观看，有点小小的遗憾，也让北羽夫妇为了送我没有欣赏完毕，更增遗憾。
