旅游并非为了用旧视角去看新事物，而是让新事物不断更新我们的旧视角。
学生在单调的课堂神游，背单词时他看见，阿拉斯加的鲤鱼正跃出水面，算数学时他看见，太平洋彼岸的鸟儿正掠过城市的上空。到了晚自习，天空的极图散漫得五彩斑斓，那些不曾遇到过的景色，那些觉得终身都不可能遇到的人，最终却会靠近他。旅游的条件：时间与金钱。
然而旅游一定非得是这样吗？当我们从一个又一个景点走马观花地移动着，从大教堂到博物馆，再到游乐园，从名胜古迹到伊犁哈萨克的帕米尔高原，再到悬崖峭壁，从华美的云彩地到绵长无尽的城市公路，再到妖魔鬼怪般的摩天大楼，从大剧院到演唱会，再到大海沙滩之上，当纷繁多的光怪陆离的人文自然现象穷尽我们的官能时，本质上是什么在活动着？难道我们只是说，“快意当下，适观而已矣。”
“旅游意味着背井离乡，以前物质经济水平不发达时，只有那些迫不得已如此的人，才要背井离乡去谋求生计。如今小康社会到来，随着精神需求的扩大，满足精神的文旅市场也扩大起来。较以往，第三产业比重上升，交通更便利，人民更富裕。我们憧憬环游世界，体会世界四处的风情风俗，过一种游牧民族的生活......我们从被动的游牧生活，转变为主动的旅游生活。”
“旅游不过是从自己活腻的地方到别人活腻的地方去。”
“人都身体和灵魂，总得有一个在路上。”即读书和旅游。
从现有的种种关于旅游的论述当中，我们可以看出， 在旅行中，人寻求新体验，他希望尽量多而深地体会各地的风情民俗，比如食物、历史文化、艺术、娱乐、道德、男女等。人从一出生，作为一个孩子，他就渴望到外面去四处看看而不愿一天又一天的被关在摇篮车里。人为何总是望向窗外？生命似乎从一开始就在追逐着无限的外界现象以及将自身置之于“外面”的体验，但这不是关于旅游最终的答案。我们仰望星空，总是想要开拓，去更遥远的地方，去无边无际的地方。
可是从独自或结伴外出游戏的实践经验来看，由于思维与知觉的恒常性，我们总能在变化的现象中得到相似的感觉。我们总是以同一个视角去观察周遭的社会世界，总是得出同一类型的偏见。无论是哪个景点，它都是景点，我们都只是用对待景点的方式去对待景点而已，无非是用眼睛扫扫它，用相机拍下它，跟朋友说说它。这些相似的表面行为，我称之为感知外界的通常形式，与变化的内容相对应。
当我们在外面出行的时候，当我们乘坐公交车的时候,当我们不断的从一个地点到另一个地点，眼前的风景不断的变换，人群也不断的变换，房屋也不断的变换，天气也不断的变换,这未尝不是一种旅游。我们同样是通过车窗望向车外，同样是通过这同一种感知的通常形式。
每个人一生中都要走过无数的路，当他在这些路上的时候，他总是望向窗外，望向路边，望向远方，他企图从这些变幻的事物当中，得到一些永恒的真理，他希望通过认识外部世界，得到对自身的认识，他希望他的心灵得到宁静安抚。然而，在这个黑白红绿橙红的世界，在这个总是由穷人富人，总是由房舍人流所构成的社会世界，随着最初对外部世界的新鲜感好奇感的消失，一切逐渐沦为一种庸俗的平常日常，天空之下再无新事。同一类人做着同一类事情，所谓变换其充其量不过是相互交换身份而已。
我们推广来看，从身边的一个个变换的人来看，当我们与他人的关系不断的由近到远，由远到近的时候，这未尝不也是在得到某些旅游的体验、经验。旅游一词，也被推广为生命降临世间获得体验的过程。随着经验的越来越丰富，我们发现与人接触的经验往往趋于有限，可以被分类成各种类型。由于我们自身的恒常性，我们总是接触到相似的经验，相同的感受，相同的经历。同时，这也是人们能够相互理解的基础，换句话说，我们生活的世界是相同的，生存的环境是相似的，所以我们得到能够支撑着我们相互理解的经验。然而，每一件事物又有其特殊的矛盾性。如果我们套用我们的经验公式的话，我们就会走向谬误。我们作为个体时，总是得出同一个结论，即世界是复杂而不可知的。我们不断地进行着外观与内省，渴望去除遮蔽抵达真理。可是，社会纷杂种类繁多的种种偏见与主义使我们摸不着头脑，失掉了能保持不变的价值标准，最终成为了一个趋利避害而圆滑的人。我们认为，我们在旅游的过程中失掉了自我，至少我们认为我们曾经是存在一个自我的，即使一开始我们并不知道这所谓的自我到底是什么，到底在哪里，到底因什么而被塑造。
如果说旅游是寻求一种体验的话，那么当我们得到这种体验之后，我们便得到满足了吗，便没有接下来的事务了吗，便走向生命的最终了吗?经过一天又一天的旅游，我们的身体和心灵都趋于疲惫，在疲惫之余，我们不断的进行反思，反思我们所看见的，感顾我们所听到的，我们企图为我们所看到的世界描绘出一副景象，描绘出一套完整的模式去解释它每一个部分的运作。读书和旅游不都是在世界的各种现象中获得他的信息，使这些信息作用我们的脑和心灵吗，从而使我们的脑和心灵加工这些信息，使他成为某种知识或者恒定的经验。这些信息也塑造我们的记忆与情感体验，在我们老去的时候，能够回忆起这有血有肉的一生。
