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第一天    观息

4：00，钟声正点响起，简单的洗漱过后，走出宿舍，猛然发现天上的星河好清澈！很完整的星河，可惜没法拍下，欣赏下就好了。进入禅堂，一阵窸窣之后，各自静心打坐，按Goenka老师的声音指示，开始观察呼吸，只是在鼻腔、鼻孔、上嘴唇这个三角形区域内，感受气流的进口，只是观察，只是观察，只是观察，不作控制和调整。

按下来的一整天，直到晚上功课结束，就只做这么一件事。

容易么？是的。―――（那是你没去做，才会这么说。）

难么？难！―――（试了你才知道有多难。）

先不说身体，因为久坐而产生的各种不适感对你的干扰，单就你大脑里奔腾不息的念头，你就控制不了，完全管不住！心（Citta）是如此的不安、焦躁、狂野，真的就象脱缰的野马，纵横驰骋，恣意妄为，无组织无纪律，你努力把注意力集中到呼吸上，用不了几秒钟，它就跑开了！（“心猿意马”这个词发明的太TM伟大了，真是神来之词！）如此一而再，再而三，来来回回，反反复复，一整天你都要不停的跟它斗，拉回来、跑了，再拉回来、又跑了……心的游移流转仿佛真的无法控制，过去的回忆，未来的臆想，不是这头就是那头，跑过来跑过去，也不嫌累，两头跑，反正就是不在当下！

晕S！不禁要问了：这到底是谁的脑子，这谁听谁的呀？

（还真问着了！这心――心念、意念，还真不是你的，你当不了它的家，反过来，你只是它的奴隶，一直以来，你都是这样被它主宰着的，说难听一点被奴役着的。---这是后来才知道的）

另外，还有很重要的一点让你无法长时间集中注意力，就是身体的感受，打坐看似容易，久坐如上刑！各种不爽的滋味轮番或者同时上阵，酸、疼、麻木、痉挛、僵硬、痒、刺痛……坚持不了多一会儿，就要挪一下、动一下，换个姿势，让自己好受一点（这就是习性反应，让人有一个趋适习性，不自觉地就会做出让自己更舒服一点的动作），一个小时的课程，中间会换几次姿势好象记不太清了，两三次算少的吧，呵呵。（后来的几天里，不止一次地在课间休息下楼的时候，狠狠地在心里自这样嘲着：好端端个人，咋还坐成残疾了呢？下个楼都一瘸一拐的了，呵呵呵）

好不容易到了晚上的开示，精神为之一振！讲的太好了！（统一说明一下，以后每天的开示都是非常棒，都是针对当天的实修，注入一些新的启发，澄清一些方法上的问题）个人觉得，开示，跟实修一起，相当于一个实际操练、一个理论指导，开示告诉你What？Why？  &  How，你经历了什么，发生了什么，为什么会这样，怎么办，开示里都会明明白白地告诉你答案，让你有种豁然开朗的感觉：原来是酱紫啊！

比如第一天的功课，他告诉你，这是在净化心，在观呼吸时，不仅集中心念，还是在净化心，让心安静下来。或许一整天，你的心只有片刻是专注在呼吸上的，但这个片刻，心就是纯净无染的……

“没有跬步，何来千里之外”？呵呵，好吧，继续走着。

晚上，结束一天的功课，回去洗漱睡觉。

抬头看，又是满天繁星。

第二天，继续观息

跟第一天不同的是，把观察的范围缩小到鼻孔和上嘴唇之间更小的三角形区域，把鼻腔排除在外了。

然后，就是一整天的各种虐……

心仍然是不定，或许情况略有好转吧，谁知道呢，感觉总体上仍是失控状态，心的活力无限。还有，腰腿膝盖脚踝部位的各种疼轮番轰炸……

要是PAPI酱的话会问“虐不虐？虐不虐？虐不虐？”

还真是：虐！

晚上的“开示”，葛印卡用他那磁性十足、浑厚的男中音从一个大框架上讲了我们在做什么。这十天里，我们将一共只是按顺序做三件事：持戒、修定和锻炼智慧。

他解释了为什么整个课程中我们从第一天开始就要遵守五戒，那是所有修行的基础。而法的修行之道，称为八正道，分成三个部分：戒、定、慧。

戒是道德规范---戒除不正当的言行举止；

定是发展主宰自己心念的正当行为；

慧是培养智能、洞察力，完全正确地净化内心。

戒分：正语—正当的语言，清净的口语行为；

           正业—正当的行为，纯净的身体行为；

           正命—正当的谋生之道。

定分：正精进—正当的努力，正当的修练；

           正念—正确的觉知，觉知当下此刻的实相；

           正定—基于心念纯净的专注。必须觉知自身当下的实相，不起贪爱或嗔恨，持续不断地时刻保持这种觉知，才是正定。

持戒、修定，是前三天的主要功课内容。

其他的不再罗嗦了，跟第一天大同小异。

第三天    还是观息/修定

进一步观息，在鼻孔到上嘴唇之间的三角形区域，集中注意力观察发生在这一区域到的任何实相，无论是什么，热的、冷的、麻木的、刺痛的、振动的、发痒的、细微或是粗重的、或是一种完全无法形容的感知，都保持客观的观察，保持平等心，不起情绪反应。所有感知到的实相，都有一个共同的特性，就是生起、灭去，生起、灭去，这就是无常(Anicca)  ，一切的生起都是为了灭去。这个过程可能很短，也可能很长。你所要做的就只是观察，如实地观察，不要去强求或期望出现某种感受，只要你的心足够净，心变的敏锐了，细微的感受就会出现，因为它几乎是时时都在发生的，感知不到是因为你的专注力和敏锐性还不够，不着急，就以一颗平等心去接纳它，接纳你感知到的任何实相。

带着这种心态和认知，在感知细微的同时，打坐的腿部疼痛的感觉仍然强烈而持久。便试着用这种方法努力去调节，努力做到身心分离，让自己的心努力做到像个医生观察病人那样，去观察自己身体上各种不愉悦的感觉，尖锐的刺痛、麻木的酸痛，牵拉的热痛……

如果你让习性反应主宰了，对愉悦的感受心生贪爱，或者对不愉悦的感受心生憎恶，希望愉悦长久留驻，盼望不舒服快点消失，那么，你的痛苦将会加倍，因为你的期望总是不会如期而至，你会更痛苦；如果你能不起习性反应，只是客观地观察着身体上的感知，你感知到的痛苦将会减轻，然后，慢慢消失  ……

既然如此，既然所有的感知都是无常，都有生起、灭去的规律，那我就努力感受一下它完整的生灭过程，看它什么时候能灭去吧。

就这样，经过不知多少次艰难的尝试，一点点的感受到了变化的出现，一些相对较轻的疼痛真的就如此慢慢变弱减退消失了，而一些强烈而粗重的疼痛，也变的能够忍受了，终于，在时间上也得到了验证，自己也可以很少动，甚至是基本不动地坚持完一个小时的课程了！

不知不觉间，心已经变的安静了下来，如同驯服了的野马，虽然不时仍会开溜，但已经少了一些野性，不再那么桀骜不驯了。

同时，在感知细微的感受上，也有了突破，能够感知到了局部（比如耳朵）非常细微、从没体验到过的感受，非常清楚。

晚上的开示继续讲了关于慧的两正道：

慧分：正思惟—正确的思考；

           正见---正确的见解。

而慧的开发有三个阶段，第一阶段是闻慧，由听闻或者阅读而得到的智慧；第二个阶段是思慧，知识上的理解；第三个阶段叫修慧（这就是乔达摩﹒悉达多一生最伟大的贡献），由自身体验而培养出来的智能，这才是真正的智慧。

 经过前三天的修定，打下了基础，为第四天开始智慧的修行做好了准备。

                                                                                             (To  be  continued)