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第四天  修慧的开始

早课时，在葛印卡老师的指导下，进一步缩小观察范围到人中，观察范围越小，越有助于增加敏锐性，心就会越容易变得敏锐。

在继续观察的同时，打坐上也有新的进展，一个小时的课程已经能够基本保持一个姿势坚持下来了，一个半小时的课程还坚持不下来。

下午三点的共修课，终于到了开智慧的阶段了。

“将你的所有注意力从人中转移到你的头顶心的区域上。观察这个有限的区域内所发生的所有感知，发热的、或发冷的、或麻木的、或刺痛的、或振动的、或发痒的、或细微的、或粗重的、或完全无法形容的……”

“现在，将你的注意力从头顶心慢慢向下移动，观察整个头顶往下的部分，再观察你的后脑勺，一小块一小块，一部分一部分地观察。

“然后再将观察的注意力移动到你的脑门，移到眉毛，移到眼睛，移到鼻子，移到脸颊，移到嘴，移到耳朵，再移动面部剩余的部分。一小块一小块，一部分一部分地观察。”

……

然后，一直这样，从上往下，直到脚趾，“从头至脚，从头至脚，按着顺序，一块一块地观察整个身体正在发生的所有真实感知。”

Goenka的声音浑厚地通过音箱不断地传送过来，很多时候,对很多的地方总是不厌其烦地一遍遍地重复着，重复着……

晚上的开示，信息量很大。

有关于禅修常见问题的回答，有心法四蕴（行、想、受、识）是如何起作用的介绍，还有内观修行方法的两个重点：“打破心中意识与潜意识之间的樊篱，保持平等心”的重要。

按照他所讲的“静坐时，保持平等心，对待所感受到的一切，逐渐你可以到达对任何感受都能微笑接受的阶段，知道一切感受都是无常的，都会变化消失”。

很高兴，我做到了，也真的如此感受到了。静坐坚持的时间也在一点点延长。

第五天  苦集灭道

早上的指示又变成了“从头顶到脚趾，先从头顶开始，然后脸部、颈部、右肩膀、右上臂……左肩膀……不间断地扫瞄全身，感知全身每一处或粗重、或细微的感觉，以平等心去观察，不要起习性反应，只是观察，只是观察，无论它是什么样的感受，发热的、或发冷的、或麻木的、或刺痛的、或振动的、或发痒的……”

又是一整天的静坐。进展情况良好，个人感觉下午的状态要好过上午，尤其是好过早上（昏昏沉沉的）。于是在下午的静坐时，有意识挑战了下自己，竟然可以一次长达两个小时不换姿势了！再一次验证了无常、生起灭去、习性反应等等一些说法的正确性，这些已经可以算是我自己的真理了吧，呵呵。

晚上的开示一如既往的精彩。

讲心的习性是对感受到的起反应，乐受则迎，苦受则拒，因此总是激动不安。

还是继续以讲故事的方式，深入浅出地讲了四圣谛：苦、集、灭、道。

这次是以医生治病的例子，讲述了医生开始观察病人，这就是苦谛---病，然后通过观察去发现它的原因，这就是集谛---病因，如果原因根除了，那么病也就根除了，这就是第三圣谛---灭谛了，要根除病就得有所作为，这是第四圣道---道谛，根除病因的离苦之道。

如果只是在知识层面上知道了这些，对你并没有多少帮助，并不会让人减少痛苦。唯有实修，通过内观，向内观察发生在身体里的实相，感知到一切的痛苦都是来自于自己的感受而非外界的六尘（色、声、香、味、触、法），如果能培养出智能，不对感受起习性反应，那么，业行（sankhara）就会陆续根除，痛苦也就根除了。（这中间还有一套完整的理论，都还没有成为我自己的真理，所以就不在这里罗列了）

第六天  诸行无常

跟前一天的变化之处是扫瞄全身的时候，由单边进行改为两边对称同时进行。

又是一整天静坐。

还是在下午，挑战了一次静坐三个小时，成功。

晚上的开示告诫我们，所有的行（sankhara）都是无常的。行，不仅指心理反应，也包括了这些反应的后果。

还要避免产生新的习性，旧的习性才会灭去。

在修行的过程中，你会遇到五个阻碍（五盖），使你不得进步：贪爱、嗔恨、懒惰、昏沉、怀疑。（好象我现在遇到的最顽强的就是昏沉呢，每天早晚的打坐都是昏沉的不要不要的）

第七天    觉知+平等心

这一天观察的变化是：从头到脚扫瞄全身之后，再从脚到头扫。对称着扫。坦白地说，就是从这一天开始，我的进展慢了下来，回想起来，可能就是不知觉之间又陷入了贪求和执取的泥淖中了。总是期盼着身体的每一个部分都能取代粗重的感受，出现微细的振动感，于是每一次的扫瞄总是无法如愿，进行不下去就坚持关注粗重的区域，如此往复。虽是不时提醒自己保持平等心，可能潜意识层面上仍然没能做到，还是失去了平等心。

晚上开示就提到了两个重要的方面：觉知和平等心。

“修行内观的目的不在体验某种特别的感受，而是要培养对于一切感受的平等心”。

“你修行的进展，只能以培养出的对感受的平等心来衡量”。

“每时每刻，身体里都有感受生起。通常，心的意识层面并不知觉；但是，心的潜意识感觉得到它们，并且以贪爱或嗔恨反应。假如心经过训练，能够完全意识到身体内的所有状况，并且同时能够保持平等心，则盲目反应的旧习惯就被打破了”。

“借着练习培养对身上所有感受的觉知，假如你小心不起习性反应，旧的习性反应一层一层地根除了”……

然后，对应前一天讲到的五个阻碍（五盖），我们也有五个朋友（五力）帮助支持我们的修行，分别是：信（信心）、进（努力）、念（觉知）、定（专注）、慧（智能）。

第八天   平等心！心物之流？

Goenka给了我们进一步的指示，随着对于身体感知的越发敏锐，我们不再一块一块地观察：

“从头顶心到脚趾，再从脚趾到头顶心，如果你可以感知到身体所有部位自由通畅、细微的流动，那就这样一遍遍地扫过你的全身上下。如果你只能感知到一部分部位自由通畅的流动，而其余部分的感知是粗重的，那就先将自由通畅的部分扫一遍，然后逐个观察感知粗重的部分。”

而我的进展则停留在了仍然有不少区域是粗重的感知上。

晚上的开示中一个重要的概念被提了出来，心物之流。

先从一个偈子讲起：

诸行无常

是生灭法

生灭灭已，

寂灭为乐。

“所有的行（sankhara）,所有的心理状况，都是无常，有着生起又灭去的本质。然后，生、灭、生、灭……这就是业行增生的过程。如果我们培养智能，并开始客观观察，增生的过程就会停止，而根除的过程随之展开”。

“某个[行]生起了，但禅修者保持平等心，它就失去了力量，从而消失灭去”。

“心的旧习惯是起反应并增生加强反应”。

……

在介绍这个过程是如何进行之时，引入了一个重要的概念（对我个人而言如是）：心物之流/心之流。对应的是生命之流。

如果我们短期不吃东西，生命之流不会停止，身体会动用积蓄；如果储蓄用光了，流动才会停止，人就会死亡。

与身体只需要每天两、三餐相比，心之流不同之处在于，它时时刻刻都需要[行]的输入，是我们无时无刻不在制造的[行]，使我们的意识之流持续下去。如果我们在某一时刻没有造作新的[行]，心之流并不马上停止，而是转而汲取旧[行]以维持心之流的继续，而旧[行]会呈现为某种身体感受。如果我们对这感受起习性反应，我们就开始造作新[行]，种下新的苦种。但如果我们以平常心观察这感受，这[行]就失去其力量，并消失灭除。下一刻另一个旧[行]又必须浮现，以维持心之流……只要我们保持觉知和平等心，一层又一层的旧[行]就会浮现上来，并消失灭除，这是自然的法则。

（以上只是实录，还没有变成我的真理）

这应该就是内观法从根本上解除一切痛苦的工作原理了。

                             (To be continued)