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南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
第三节 舍离世间之欲贪、苦恼
最后一句，舍离世间之欲贪、苦恼。巴利原文vineyya，源自动词vineti（去除）。这句并不表示：在开始修习念住之前，必须先去除贪欲和忧恼，而是指“去除”是与“念处”修习同时发生，边修习边去除。“舍离”、“调伏”、“远离”这几种翻译，都能表达这种过程性。
贪欲和忧恼这两个心的素质，它们常常出现在与守护根门有关的经典中。守护根门，是渐进的修道次第中进入正式禅修前的阶段。在此阶段，行者守护根门，以阻止感官的影响而引生的贪欲和忧恼。贪欲和忧恼，泛指对已接收到的讯息的喜欢和不喜欢。当平等的觉察已稳固建立时，行者不会以贪欲和忧恼去回应接受到的信息，而是能够毫不费力地保持中立的观察。
在念处的初始阶段，需要与守护根门齐头并进。守护根门结合纯然的念和刻意的精进，以避免或抗衡贪欲和忧恼。在此后，行者才进入正式的修习。在实际修习时，念处和守护根门这两者相当程度地相互交叠；念处依靠守护根门，守护根门又依靠念和正知。因此，守护根门可以被当作是念处修习的一部分，特别是在当贪欲和忧恼还没有被完全去除的阶段。
《大念处经》的义注将贪欲和忧恼这些心的素质等同于整套的五盖。在一些经典中，贪欲确实取代了较常见的、作为五盖之首的欲贪盖，也就是感官的欲望（kāmacchanda）。「忧恼」（domanassa）则被区分为两类：因为感官享受未满足而生起的忧恼，以及因为对修道不满意而生起的忧恼（M III 218）。后者的忧恼也属于嗔心，因为后面有一些不合理的信念在支配。但是《中部》的经文有说到这个与嗔方面随眠烦恼完全无关（MI 304）。五盖在未来不再生起是指它们被道果断除，但在当前阶段则是指舍离五盖和修止。因此，《大念处经》的义注教导通过学习佛陀的教导、亲近善友、适当的言谈，以及修止等方法来舍离诸盖。
完全地去除贪欲和忧恼，并不是念处的前提条件，而是成功修习念处的结果。念处的教导，清楚地指出：无论是贪欲、忧恼或任何的盖障等不善心的状态，未必会妨碍修习念处。因为这些心的状态，都是具念随观的对象。
《中部》（I 323），提及几个证得预流果所需的特性，其中之一是：不为诸盖所扰。即能证得预流果的必要条件是：从五盖中彻底地解脱的一种心的状态。去除诸盖的方便法是发展禅那，但这不是唯一的方法。依据《 如是语》（Itivuttaka）的一部经，即使在行禅——不适于证入禅那的姿势——期间，诸盖也能被去除，而且心变得专注。其实，另一段经文显示：即使在正式禅修的情境之外，例如当行者在闻法时，诸盖也可能暂时地消失。经典记载佛在世时有很多人听闻佛陀说法而证得初果。这些人甚至不曾规律性地禅修。这是因为闻法时专心致志，诸盖被去除而成就。提婆达多僱用了几个杀手去谋杀佛陀，这些杀手非但没有完成原本的任务，反而在听闻佛陀说法后，全部变成预流者（Vin II 192）。经典还记载，无论是忙于事务的王公贵族，还是酒醉的居士，亦或贫穷的麻风病人，都能在闻法后证悟预流果。这个麻疯病人，其实是看到人们聚在一起听佛陀说法，以为是有免费食物可以领，他也去凑热闹，希望能够饱餐一顿。
证悟预流果有四个必备条件：亲近善士、听闻佛法、如理作意（yoniso manasikāra）及法随法行(《增支部》S V 410)。 法随法行，特别指透过修习离欲以克服无明（S II 18）。佛陀提及定义预流者的四项特性，即对于佛、法、僧、戒的不坏净信（S V 357）。
当代一些著名的禅师也指出禅那的能力对预流果的证悟而言，并不是必要的。依据他们的教导，由于在证入预流时，心变得剎那地“融入”涅槃的经验之中；证入世间禅那的能力，就不是必备的要件了。
《增支部》中的《双运经》（Yuganaddha Sutta）提及证悟的方法有：先观后定；或先定后观；或止观并修。戒、定、慧，并非严格的线性次序，实际修持中，三者彼此增益及支持。《种德经》（Soṇada Sutta）将戒与慧的相互关系，比喻作相互搓洗的双手。经典中描述达到最终证悟的方法有许多种，有的行者虽然不甚精通禅定，但是能够获得甚深的智慧。
《传车经》中讲述了七种清净的次第，先有戒清净，才有心清净，有了心清净，才有见清净。但是，《增支部》里也有经文陈述：若不先净化见（即见清净），就不可能净化心（即心清净）。《增支部》有段经文，提及证悟的两种方法是：藉由禅那的乐行道，以及藉由观身不净的少乐行道。
禅那的功能
《大念处经》没有直接提及禅那的能力，在后面经文里佛陀提到修习念处能证得三果和四果。有经典指出：为了证得较高的两个果位，至少必须有证得初禅的能力。三果圣者是不来者，也就是不会再投生欲界，他们会投生到色界天或者无色界天，所以必须有入禅的能力。这就是为什么在说明趋向完全觉悟的八圣道时，佛陀会提及禅那。在许多经典中，佛陀指出：禅那的培养对于证悟是特别有助益的。深定的发展，导致对心高度地掌控；禅那的成就，不仅能暂时地舍去诸盖，而且在之后的各种情况，也使诸盖较难侵扰心。从深定出定的时候，心变得柔软、适业且稳定，因此行者能够轻易地将心导向如实知见诸法。当寂静、柔软的心如实知见事物之后；这个知见，会影响心灵更深的层次。这类知见，远胜过肤浅的理智型了解；因为，心变得柔软、包容，洞察力将能够穿透心的更深处，因而产生内在的改变。
发展禅那的利益，不仅是为观禅的修习提供一种稳定、善于接纳的心。与禅那所体验到的内源性的强烈愉悦相比，倚赖外在物质对象而生起的任何愉悦顿时黯然失色。因此，禅那能够有效剥除感官五欲的吸引力，有力地对治感官欲望。《小苦蕴经》（Cūḷadukkhakkhandha Sutta）中说，只是依靠智慧本身，并不足以克服感官享受；还需要依靠禅那的强力支持。佛陀本人在证悟的过程中，也是依靠禅那克服感官欲望所引起的障碍。
虽然体验禅那经验的心，不会被诸盖所控制,但是，由于心专注于单一所缘的能力增加，一旦不在禅那之中时，当有不善所缘时，感官的欲望和瞋反而会以激烈的方式显现（M I 463）。《本生经》中描述佛陀的一些前世曾经是苦行者，虽然有能力证入深定且具有神通力，当无意中看见衣衫不整的女人时，仍被感官的欲望彻底地征服。
深度的定力可以促进内在的稳定和整合。寂静和整合的心，能够对抗禅修过程中不稳定经验的冲击。如果缺乏这种寂静和整合的心，那么，行者可能会失去平衡的观察，而被恐惧、焦虑或沮丧所淹没。因此，应发展内心的平静，逐步建立起整合良好的人格，这是修观禅的基础。在达到“无我”之前，你必须先成为某种人﹝ to be somebody ﹞才行。良好的人格能够从容接纳那些通常会带来强烈不稳定的事物，能够在惊险中无恐惧，能够在喜悦中无执着。从某个角度来说，禅修的作用，是在培养相当柔软、清明、平衡，能够平静面对各种情境的自我。
有定的心支持毗婆舍那的发展，而智慧的现前，反过来有助于定的更深层次的发展。所以当「止」（samatha，奢摩他）与「观」（vipassanā，毗婆舍那）以善巧的合作方式发展时，将能处于它们的最佳状态。
《增支部》的一段经文，将止的修习与断除爱染相连结，将观的修习与无明的灭尽相连结，分别用心解脱（cetovimutti）和慧解脱（paññvimutti）这两个词来表达。这段经文并不是表示两种不同的证悟方法；而是表示禅修之道的两个层面，只有其中之一是不足以单独导致证悟的。因为这两个词，在证悟的重要性上并不完全相等。慧解脱是指涅槃的证悟；而心解脱，除非是进一步指明为「不动的」（akuppa）心解脱，否则就不是指涅槃的证悟。「心解脱」也可以意味着：心暂时的解脱，比如证得第四禅或「四梵住」（brahmavihāra）。《无碍解道》对于这一点作了总结：止禅和观禅，行者或许可以在不同的时间，将其中的某一个层面发展到较高的程度，但是在修习的最后阶段，两者必须结合，以便达到完全的觉悟，贪爱和无明两者的破除。
