导语：

2016年，南昌西汉海昏侯墓的挖掘考古工作还在进行。

考古人员从一捆捆残卷竹简中，发现了几块竹片，上面写着《知道篇》。

根据专家考证，这篇残卷是源自失传1800年的《齐论语》。

《论语》有《学而》有《为政》...有《尧曰》篇，唯独没有《知道》篇。

正文

《论语》还分齐、秦、楚...？难道我们学了假《论语》？

我们现在所学多年的 《论语》又是什么来历？

本质上，《论语》是孔门弟子的听课笔记，记录了老师和学霸同学的言行举止，在背后评论人的闲话，是一些孔门花絮。

《论语》的成书源头，唐代柳宗元认为是曾子的弟子所传。因为曾参在里面发表严肃讲话多达13次，还以“曾子”之名出现，显然是弟子对老师的尊称，与老师齐名。

《论语》在战国初年成书，经过秦末阿房宫的一把火，烧毁散失。

西汉初年，百废待兴，官方从民间搜集藏书，不少先秦经典都顺利找回来。

经典散落在民间，藏书不同，学术传承不同，导致许多经典出现不同的版本。

《论语》主要出现了三个版本，分别是《古论语》、《鲁论语》、《齐论语》。

古论是汉武帝时，鲁恭王拆迁孔子故居发现的，用先秦时期的“蝌蚪文”写成，属于古文经典。但是古论终西汉一朝没有得到重视。真正兴盛的是鲁论和齐论两大系统，而鲁论在学术上一直占据上风。在西汉初年，论语在齐鲁大地口授心传，到汉宣帝时期，才正式成书。

三个版本的章节有所不同。古论21篇，齐论22篇，鲁论语20篇。齐论多出《问王》、《知道》二篇，还有一些句子细节。古论虽然比鲁论多一篇，但只是把《尧问》里“子张问”另开一篇，除了用字更古奥，两者比齐论差异更小。

学者就推测，齐论、鲁论都是源自古论，但鲁论保留更多原始面貌，而齐论就加上了更多齐人的解释。

鲁论压倒齐论，不是因为孔子来自鲁国，

是因为传习鲁论之人，在朝廷得以重任，在人才上更具优势。

传鲁论有夏侯胜、韦贤、张禹，为朝廷重臣，或为帝王师，备受重视，掌握话语权。

传齐论有王吉、贡禹、王卿，人数本来就少，称得上大家的只有王吉一位，他的儿子王骏早年从父学齐论，后来跟着潮流学鲁论，可见学阀的倾轧有多严重。

现在通行的《论语》，是西汉末年，张禹把古论、鲁论、齐论合二为一的版本。

汉元帝时期，张禹成为太子（汉成帝）的老师，教授《论语》。

张禹早年跟随琅邪人王阳、胶东人庸生学习齐论，后来又学习鲁论。

他给太子上课的时候，把齐论与鲁论参照，两本取最大公约数，内容重叠的保留，多余的删改。

这一举动影响非常大， 齐论、鲁论二合一，成为了著名的“张侯论”。

有人想不通为什么张禹要多此一举。

在熊逸书院里，熊大师给了一个还说得通的理由。他认为张禹学齐论，但太子的爸爸汉元帝学的是鲁论。如果爸爸检查儿子功课，发现儿子学的是“外研社”，自己学的是“人教社”，就会出现鸡和鸭讲的情况。张禹为了不得罪齐论，鲁论两边的学者，又想了个折中的办法。

所以大滑头张禹就用鲁论作为蓝本，对照齐论，东抄西拼成了《张侯论》。

机智的张禹身为太子老师，后来深受赏识，青云直上，官拜宰相。

之后东汉末年的经学大师郑玄，就以《张侯论》作为底本进行注释。

《张侯论》问世后，就像五岳剑派合并（其实是鲁论取得胜利），一统论语！齐论语、鲁论语、古论语备受冷落，甚至束之高阁，到了魏晋时期全部消失湮灭。

那齐论为什么有机会重现天日呢，还要从海昏侯刘贺，也就是后来的汉废帝说起。

汉武帝为儿子刘贺选了位老师，昌邑中尉王吉，王吉是传习齐论的大师人物，连张禹都跟他学习过。

作为王吉的好学生，刘贺肯定深受老师的影响。虽然后来刘贺当皇帝的时候，荒淫无道被霍光看不下去废了。但从刘贺陪葬的竹简里，还有《孝经》、《易经》、《诗经》。可以看得出他是个狂热的儒家粉，也是个书虫。

在汉代书简不是一般人可以随便买到，一份一笔一画地刻写的经书竹简，价值不仅仅是一本书，也是一份珍贵的艺术品。

刘贺把齐论作为自己的陪葬品，表示他把齐论竹简视为至宝，把死后不忘孔夫子教导，即使他是个昏庸的皇帝...

结语

《知道》篇出土后，不代表我们学的是假论语，真论语要去问孔夫子拿。《张候论》经过两千年的传习，思想价值已经不是轻易就推翻。

齐论的出土，可以使我们知道更深入认识儒学，了解更多孔子的故事，为了儒学研究注入新的活力。