“民间歌谣”常称“民歌”。泰国对民间歌谣的解释是“用词押韵，在各 种场合上唱咏。民间歌谣来自民俗、宗教、各地的文化，有较强的地方特 征。民间依靠代代唱咏口头传承，业逐渐为人们所闻知、熟悉，后来才有 曲调、节奏及音乐加入进来。”下面介绍民歌来自民俗的传说：

泰国东北部有一种流行较普遍的民间歌谣称“冒拉”。"冒拉”意即 “巫歌”或“唱歌的巫”。它原先是治病仪式上的一个环节。“治病仪式”在 这里的意思是用一种念咒语治病的法术仪式。民间流传着一则神话说明 了其由来

天界有一位天神，见到自己的子孙下凡后得了疾病，于是就告诫 说：“如果有人生了病，要祭供天神或祖先，还要用好听华丽的辞藻上 禀。这样，天神即会下凡来治疗疾病。”

“好听华丽的辞藻”即民歌。在泰国，越好听、辞藻越华丽、越神圣，这 是泰人的一种语言习俗。这种民歌是唱给神听的，这是一种巫术行为，也 是一种民俗。为了神圣，它必须要有华丽的辞藻、好听的巫歌。用这神话 来说明民歌的由来。

泰国北部或东北部地区，有的民间歌谣时行用音乐伴奏。但大部分民间歌谣没有音乐伴奏的，只有吟诵和伴以拍掌、或打节拍的拍板之类的 打击乐器。唱词简短、不固定，可依据当时的需要扩展或缩短。用词浅 易，常有重复词、句。唱的曲调没有乐谱记录，也不固定，可随歌唱的内 容、情绪而变化，只有一个主旋律，常常是来回唱。 一首民间歌谣也可以 用不同的曲调唱。有的民间歌谣的歌名是一个总称，它又可以分为多种 不同内容的民间歌谣。由于民间歌谣大多在民众中唱，所以人们对歌词 曲调都很熟悉，其他人可以随时加入进来对歌、伴唱、打节拍

民间歌谣历史最为悠久。民间歌谣与自然、历史、社会及劳动、民间 礼仪、爱情生活的广泛联系使它成为包容广大的大众社会的“百科全书”, 它在艺术表现上所积累的一系列简洁、精练的手法给其他民艺以丰润的 滋养

泰国民间歌谣的分类按泰国民俗学理论可分为三大类，即儿歌、仪式歌、城市游戏歌。泰国仪式歌中包括农业生产打场歌等。泰国出版的 民歌类书籍没有情歌这一类，这里按中国民俗学的分类也把它当作一类， 这样就成了四大类。

(一)儿歌

泰国的儿歌很丰富，它按不同的目的和内容分有抚慰歌、游戏歌、逗 乐歌、童趣歌、催眠歌等。这些歌都很简短，有的只有一句，但都押韵。如 是单句，由第二词与邻近一词相押；如是多句，多押尾腰韵或尾腰韵兼尾 尾韵。这些歌既有孩子们唱的，又有大人对孩子唱的

1. 抚慰歌

当孩子受到惊吓或父母有事要离开，孩子不愿意而啼哭等时候唱 大人便一边唱、 一边用手做抚慰、劝阻的手势，使孩子注意大人的手势和 发出一些异声来停止孩子的啼哭。唱的内容不一定与孩子的哭因有 关。如：

一只母鸡咯咯叫/要把小鸡抚养大/没有奶水喂小鸡/小鸡唧唧 来哭叫/母鸡赶快去扒土/按着鸡性去觅食。

2. 游戏歌

它是在孩子游戏时唱的歌。游戏多有规则，规定输或赢。如《谁放屁 歌》:

有一位老头/手拿着拐棍/走进了厕所/擦不净屁股/放屁声响 "嘣"。

这歌由一个孩子面对一群孩子， 一边唱一边用手指，指向一个个孩 子，当唱到“嘣”字，手指着谁，谁是放屁者。这歌有好多首各不相同的歌 词。如：

谁有福，吃全桌。谁心急，吃狗屎。木奶果开花，槟榔青结果。老公不喜欢，责怪妻阿缤。阿缤坐下想，左思又右想。撕块芭蕉叶， 用它包池牛。池牛个儿小，“啪嚓”一声溜掉了。

这种儿童游戏歌，游戏时，参加游戏的孩子围圈把手覆在一起，各人 顺圈接唱，歌止谁处，谁就把手抽走，剩下最后一人为输。

3.逗乐歌

这是在孩子间或大人对孩子逗乐、戏弄时唱的歌。如：

刚剃的光头多么亮光光/掏来的鸡屎放其光头上。

再如：

捉住黑蟹/大吃田蟹/捉住海蟹/抓取青蟹/追赶不上/摔一大跤/ 拐了脚脖/踉踉跄跄。

4. 童趣歌

这类歌除了孩子们娱乐以外，还有为了锻炼孩子的记忆力、教导某种 知识等而编的歌。如：

青蛙哦，为何叫?必定叫，因为肚子疼。

肚子哦，为何疼?必定疼，因为米饭生。

米饭哦，为何生?必定生，因为炊火灭。

炊火哦，为何灭?必定灭，因为柴薪湿。

柴薪哦，为何湿?必定湿，因为大雨下。

大雨哦，为何下?必定下，因为青蛙叫。

歌词重复、反复，为了孩子记忆，寓教于乐。再如：

什么山?圣贤山。什么圣贤?婆罗摩诃圣贤。婆罗摩诃什么? 婆罗摩诃神箭。什么箭?射的箭。射什么?射飞鸟。什么鸟?山鸟。什么山?(重复)

这首儿歌同样是训练孩子的记忆，不断重复

5. 催眠歌

催眠歌是大人哄孩子睡眠时唱的歌，内容多样。除了表达大人对孩 子的爱心外，还有对孩子的教育，讲述各个方面的知识。如描写动物的特 征、描写自然界的美丽、变化等，讲一些流传很广的故事，甚至讥讽社会上 的不良现象，吓唬孩子等内容。如：

睡吧!宝宝!妈妈低声唱，白胖宝宝妈妈来摇晃。妈的宝宝不 哭闹，妈的宝宝，妈的希望。宝宝身子多么温暖，宝宝皮肤何等细腻 妈妈不许谁来碰宝宝，弄脏白白净净的宝宝

在泰国北部和东北部， 一般妇女下田劳动，而丈夫在家看孩子，不同 于中部和南部。催眠歌反映了这一习俗。如：

睡吧!宝宝!合眼安睡吧。谁在叫卖香蕉，爸爸去给你买。妈 妈去田头，煨个鸡蛋来。妈妈去劳动，烤条鱼回来。妈妈回到家，宝 宝醒来好吃奶。

(二)仪式歌

泰国仪式歌很多，业涉及人民生活的方方面面。仪式歌是作为仪式 的一部分出现的，它的歌词直接反映做仪式人对神、鬼的要求和期望

首先在农业生产方面的各种招魂歌，如每年播种前要为各种农具包 括牛做招魂仪式时唱；收割以后，要为打谷场、米仓做招魂仪式，仪式上唱 的，有《招魂歌》、《请神歌》等。一则是为了驱除和防止恶鬼给农作物带来 的损害；一则是为了感谢神、鬼给农作物带来丰收。播种后，如老天不按 时下雨，8、9月要举行求雨仪式，抬着母猫游行，唱《游母猫歌》、《云巫歌》 (以男女性事动作的模型求雨)。东北部的求雨仪式是放高升(一种高空 竹炮)通知天神快下雨，有《高升歌》。现选译《游母猫歌》如下：

母猫母猫/求天下雨/祈求天水/淋洒猫头/要钱要饭/还要佣金/ 抬来母猫/阵阵雨下/雷劈修女/脱光衣服/雨哗哗下/雨哗哗下/冲了 田地/冲垮湖泊/功空表演/光头相撞/雨从天降/雨从天降。

游母猫仪式常见于中部地区干旱季节，从下午到天黑，抬母猫游行。围观行人也可加入游行队伍，谁有什么乐器都可拿来伴奏，也可伴唱。队 伍来到谁家门口，主人要拿水瓢打水淋洒抬着的母猫。然后主人有礼物 送给游行的人，如酒、饭、鸡蛋、钱等。

其次，在人生礼仪方面的各种招魂歌，如生子、剃髻、剃度、嫁娶、祝寿、送葬、造房等仪式上唱。现选译《招那迦魂歌》如下：

我缚你右手，魂归兮/再缚你左手，魂归兮/耳魂目魄魂香幽幽/ 手魂足魄回归原处/ 一 百年也不去别处/ 一万年也不离人身/鸿运高 照/永远幸福。

仪式上用经过僧侣念过经的吉祥线捆缚在剃度者的手腕上。

男子还俗后，要结婚，举行婚礼。泰国古时的结婚礼俗繁多，仪式上 的歌也很多，如《问槟榔歌》、《答槟榔歌》等。

《问槟榔歌》它是泰国古时婚俗中 一种挡门礼俗上唱的礼俗歌。现选 译《问槟榔歌》如下：

各位先生和女士/高高兴兴来庆贺/自古以来的习俗/由我首先 来发问/主人有些不清楚/吩咐我来问清楚/一 问槟榔有几许?/二问 聘礼有多少?/三问槟榔盘队伍/ 一 路走了几时辰?/捧盘姑娘叫什 么?/你要 一 一道明白/不要磨蹭、兜圈子/不要夸大和遗漏/回答不 上要罚酒。

治病仪式和佛教仪式上的歌。东北部有些人通过正常的医治手段如 请大夫、去医院治不好病时，就会请巫师治病，举行治病仪式，在仪式上就 唱《天神歌》等。佛教节日如入夏节的敬献蜡烛仪式，有东北妇女唱的《索 沙吻潘歌》等。

最后是农业生产方面的劳动歌。泰国不像中国对民歌的分类分有 “劳动歌”,泰国把劳动歌归类于“仪式歌”或“游戏歌”之中，这可能与泰人 的民俗信仰有关。

泰国收割季节是从12、1月份收割开始至5、6月份再次播种。这段 时间内主要的劳动是收割稻谷，从收割到颗粒归仓前的过程中有很多劳 动歌。如收割时的《收割歌》、《镰刀歌》等，打谷时有《扬场歌》。扬完场 后，要把埋在稻草中打下来的稻谷扒出来放到场上去有《扒草歌》。扒完 草后，众人围着打谷场，手拉手把脱谷的米粒踢到场中，有《踢米歌》。最 后，众人就要用串好绳的木板， 一人压在木板上，众人拉绳，把米粒堆集在 场中，有《拉木板歌》。所以收割季节歌相当于农业劳动或稻作劳动歌。现选译《收割歌》为例：

割呀，姑娘们/快到田埂了/咱们说说话/割呀，姑娘们/别东顾西 盼/镰刀伤你手/割呀，姑娘们/薤菜、杂草、藤/别缠姑娘手。

这是一首正在收割时唱咏的歌，歌词较简短。

除了农业劳动以外，其他劳动，如北部有一种“稍”(泰语)歌，意为“歌 曲”。其中就有《纺棉花歌》,男女对歌，从开垦棉花田唱起，种棉花、收棉 花、轧棉花、直唱到纺棉花。农闲时，众人为佛寺帮工拉木，就有《拉木 歌》。它是在拉木路途中，为了缓解疲劳而唱的歌。

劳动类的歌谣是最古老的歌谣，它伴随人的劳动而产生。泰国有很 多劳动歌谣，它主要是为了缓解疲劳而唱。当然，歌词中也会有盼望丰收 的歌词，但它与祈求丰收仪式上唱咏的仪式歌又不一样。劳动歌中也有 男女对歌，因此除了在集体劳动中起缓解疲劳作用外，同时也为青年男女 相互调情创造了条件。

(三)城市游戏歌

城市游戏歌又可分为3类，即圈舞歌、对歌以及各种游戏歌。

1. 圈舞歌

它是近年来专为一种“圈舞”创作的歌谣，共有10首歌曲，配以10套 圈舞。如《皎洁的月光》唱道：“皎洁的月光照亮大地，美丽的脸庞来到舞 圈(两句重复)。我们玩乐为了欢喜，抛掉痛苦、消除悲戚。为了团结，请 来歌舞。"

2. 对歌

对歌的早期史实与民间歌曲一样很难考证，因它同样是口头传承，缺 乏文字记载。其最早的记载为1732—1758年大城后朝，由访泰的西方人 记载，说有一种表演，泰语称“贴帕通歌”。实际上，贴帕通歌即是对歌的 一种。当时，有的对歌已发展成民间表演。尽管对歌早期发展的历史很 难考证。但从对歌的结构看，至少可以知道它是从一种民间风俗，即青年 男女在屋檐下对歌择偶风俗发展而来的。因此，其历史绝不是大城后期 之事，而要早得多。

曼谷时期，关于对歌的文献记载就多了，种类也不少，有劳动间隙娱乐 性质的，有乐器伴奏，也有伴舞的表演性质的。很受人民群众的喜爱。曼谷 初期是对歌发展的黄金时期。一种表演性的对歌大大促进了对歌的发展， 但为了适合表演的需要，对歌由短小发展到冗长，内容由简单走向复杂。拉 玛五世后，由于西方文化的影响，对歌开始衰落，但民间、农村仍很流行。拉 玛六世时代，已有文人把对歌记录成书出版，甚至灌制唱片。有的文人把它 作为一种文学新体裁来作诗，对歌在民歌中也自成一体，结构新颖。

(1)对歌的结构

对歌的结构分以下各段，在唱时也可作些变动，如增加或减少，各地方的对歌也会有些差别等。下面以中部对歌为例，作些介绍：

拜师段。泰国古代文学，无论是文人的书面创作或民间的口头创作， 其开始大多有拜师词或拜师段，它似同作品的“序”。其内容大多是对有 关的师祖、恩师、父母、神、佛、鬼等的拜谢或感恩戴德的词语，有的还有对 祖国壮丽的山河的赞颂等内容。据说这种现象源自印度梵巴文学作品 对歌时， 一般由男方先唱拜师段，然后女方唱。

邀唱段。男女歌手唱完拜师段后，男歌手要以歌邀请女歌手出来对 歌，好似民间男青年去与姑娘约会，在家园的篱笆外，用歌呼唤姑娘出来 约会一样。有时女歌手还要乔装打扮一番，才出来对歌。对歌从这段开 始才算进入正题。

挑逗段或应答段。挑逗段是最能发挥男女歌手聪明才智的一段。男 女歌手扮演一对情人，相互挑逗。男歌手可引经据典、旁敲侧击，用词双 关，言词婉转；女歌手要机灵善对，用词带刺，言语泼辣。所以，这段也是 最能表现男女歌手口才的一段

调情段。调情段要求扮演青年小伙子的男歌手以种种许诺、百依百 顺、爱护体贴的言辞、表情来求得女歌手的欢心。扮演姑娘的女歌手要半 推半就来对答男歌手的调情。最后，女歌手还要含情脉脉地接受男歌手 的求爱。

求亲段或私奔段。求亲段，当姑娘对求婚的小伙子感到满意后，就要 告诉小伙子按习俗托媒婆向女方家长求亲。求亲段是男女歌手各扮演媒 婆和女方家长相互对答的一段，要求男女歌手用词风趣、诙谐。求亲成功 唱求亲段，求亲失败唱私奔段。私奔段是叙述双方婚事遇到挫折，男方求 亲遭到女方家长的反对或拒绝，但姑娘仍钟情如一。这时，小伙子要带姑 娘私奔。男女歌手扮演一对情侣，对唱要风趣而有情意。姑娘先要告别 自己生长生活的地方，对卧房中的各种物品告别，要唱出依依不舍、留恋 之情。小伙子把姑娘带走后，去丛林观赏花木等。男歌手要唱出对大自 然景色的赞赏和对姑娘的抚慰。

夺爱段或争宠段。夺爱段是描述男女成婚后，有了家室和子女。但 女子有了外遇，两个男子争抢一个女子，以至丈夫上告、诉诸法律。唱时 3位歌手，即2个男歌手和1个女歌手。2个男歌手相互争风吃醋、攻击 挖苦。成婚后，有的家庭丈夫娶了妾，就要唱争宠段。争宠段是两个女子 和一个男子，即男子有了妾后，大小老婆相互争吵。由于泰国社会大小老 婆现象司空见惯，争宠段反而很少表演，引不起听众的兴趣，

告别段。告别段是对歌表演完了后唱的。男女歌手要相揖告别，向广大听众道别，唱祝福、致敬歌。

以上各段若要全部唱完，需要很长时间。歌手们一般是按场合、要 求，选择几段来表演。

(2)对歌的属性

对歌是泰国民歌中数量最多的一种民歌，种类也多。言辞较短的对 歌，如收割间隙的《收割歌》等。也有唱成套故事的，唱时有动作表演，有 男女两人或两队(有领唱、和唱)的。这类对歌有《乔(泰语)歌》、《伊赛(泰语)歌》、《船歌》等。对歌的内容有男女互相调情的内容，也有有关性方面 的内容。但调情的内容占多。但泰国对歌不能把它理解为“情歌”,它完 全出于一种娱乐、开心，不是男女求爱时唱的歌。所以，泰国有人把它归 类为“娱乐歌”。因为有人研究认为对歌也是在节日中娱乐歌中发展而来 的，这就是对歌的属性。下面选择对歌中的《船歌》、《抛披巾舞歌》略作 介绍：

1)《船歌》

这类对歌，当今大多在汛期的佛教节日唱。小乘佛教的僧侣，吃、穿 靠信众布施。每年十一月初一至十二月十五是布施僧衣僧布的日子。当 靠近江河的佛寺举行献僧衣、僧布的仪式时，就会有附近的船歌歌手摇着 船来，有的还邀请女歌手摇船前来对歌，有的还通宵达旦地欢唱，多是男 队对女队的合唱对歌，是一种很受欢迎的民俗活动。现举例船歌中开场 的邀请段如下：

男：七句八句来引唱/妹妹为何不吟唱/别摆架子，别戏弄/布施 僧衣来对唱/别让功德都丢失掉/无动于衷不答唱/妹装哑巴 哥疯狂/为何不言、不开腔。

2)《抛披巾舞歌》

《抛披巾舞歌》也是对歌的一种，流行于泰国中部北碧府的民间歌谣。男女分成两圈，有长鼓伴舞，有时还伴有其他乐器。舞时先由一男子手拿 披巾或围巾从男圈中出来，走向女圈。男子把披巾披在选中女子的肩上；或把围巾围在女子的脖子上，并把女子请出女圈，与男子对歌共舞。这时 众人唱“噢歌”,击掌打节拍。也可把披巾轮换抛给其他女子。“噢歌”即 “抛披巾舞歌”。因每行(一行两句)的结尾都有一个“噢”字，故名。歌时， 先从拜师开始，有问答段、观相段、对歌段、调情段、告别段、以众人对唱结 束。押腰尾韵。现举例调情段如下：

男：妹妹快快来，出来伴哥跳噢。

女：舞步多婆娑，美如金凤凰噢。

男：舞步好矫健，好似“紧那罗”噢。

女：成双又成对，让人多羡慕噢。

男：哥似绿稻叶，真心把妹爱噢

女：妹似绿稻穗，不必来担心噢。

男：真心爱着妹，真爱不变心噢。

女：爱恐不真心，爱后会变心噢。

男：诚心爱妹妹，爱妹铁了心噢。

女：男人多花心，怎能来相信噢。

男：爱妹累死哥，难道不怜悯噢。

女：妻妾好几个，叫妹难爱哥噢。

男：我的好妹妹，我妻哪里有噢?

女：有妻在家中，把妹抛给谁噢?

男：如果能掏心，掏心给妹看噢。

女：真的爱你妹，快来求婚配噢。

男：哥去求婚配，嫁妆要多少噢?

女：槟榔和药叶，快快送我家噢。

男：槟榔价昂贵，有些难为哥噢。

女：只一枚槟榔，仅半片药叶噢。

男：若妹真爱哥，今夜就私奔噢。

女：母亲常教导，别信男人话噢。

男：父亲常教诲，还是把家回噢。

上述歌词中的“紧那罗”是传说中的人鸟，即上半身是人，下半身是 鸟。公的叫“紧那罗”,母的叫“紧那丽”。歌词中还反映了古时的婚姻习 俗，如聘礼时行送槟榔、药叶，求亲失败时行私奔。

对歌后来发展成表演形式的娱乐歌。这是因为唱故事时，歌词很长、 有好多段，它需要记忆力强的歌手，口才要好，能有所创新等。这样的人 才毕竟是少数，也是一般民众所不能随便加入歌唱的，于是分出歌手和观 众。之后，这样的歌手有了好几个，于是组成团队，常到有娱乐活动的场 合、仪式上表演，走向职业。这种表演性、职业性的对歌在曼谷时期，拉玛 五世至七世时， 一度十分流行，二战后衰落。

3)各种游戏歌

(1)娱乐歌(宋干节日歌)

“娱乐歌”是指一类在场的每个人都可参加进去唱的、歌舞的民歌。有别于有准备的、唱得好的、认人观看、欣赏而唱的民歌。这类歌常在农 忙后或节日里人们娱乐、舞蹈而唱的歌。

经过一年的劳动，农作物收割以后，广大农民需要在农闲时休息、娱 乐。而这个时候泰国愉快、热闹的宋干节也在这一时候。因此，宋干节也 成了唱咏民间歌谣的重要节日。因为大部分民歌，至少中部地区的民歌 多是在宋干节上唱的。宋干节期间产生了很多娱乐歌，也有人称它为"宋 干节日歌”。宋干节日歌分2类。一是成人游戏歌， 一是对歌。

(2)成人游戏歌

成人游戏歌还可分两小类， 一为男女青年游戏歌， 一为鬼附身游 戏歌。

1)男女青年游戏歌

宋干节下午男女青年聚在一起游戏，如拔河、捉迷藏、掷布团、投榼藤 子、老虎过江等。这些游戏输的人要被罚歌舞，常唱《庞玛莱(泰语)歌》、 《舞蹈歌》等。荡秋千时会唱《差召洪(泰语)歌》。

2)鬼附身游戏歌

鬼附身游戏常在晚上进行。大家围坐在一起，挑选最漂亮的一位女 子坐在围圈中，当女子闭上眼，双手合十在胸，周围的人就唱《女精灵附身 歌》,一遍又一遍地重复，直至女精灵附身，这时女精灵的身子会颤动。这 种游戏带有半游戏半仪式性质。泰人相信一旦鬼附身，能预知自然现象， 如预测天气。但在玩的时候，也被问及有关谋生、生计的问题，更有人为 了娱乐、戏弄被鬼附身的人。被鬼附身后的人会有各种动作，如追捕参加 游戏的其他人，跳舞等。游戏时还有《栋娘(泰语)》歌等。现举例《女精灵 附身歌》如下：

女精灵啊快下来/四大天王八方神/哪位鬼神下凡来/美丽花朵 垂于耳/桃红花束披在肩/梳妆打扮来等待/女精灵啊来附身。

这类游戏来自附身仪式，这是为了农业收成、预测天气等与农作物有 关的自然现象而做的仪式，后来也用作治病等仪式。由于娱乐成分逐渐 增多，成为一种鬼附身游戏歌。

(四)情歌

北部有一种独唱歌“最”(泰音)歌和南部的一种对歌—— 田歌，都是一种抒情歌。

1. 撮歌是抒发个人感情的独唱歌，也是“梢”歌的一种，可以在多种 场合上唱。有无乐器伴奏两可。晚上，可用在向姑娘求爱时唱，抒发自已 对姑娘的思念、爱意。

2. 田歌早先是在田头收割稻谷时唱的对歌，后来发展成能在多种场 合上唱的歌。农闲时，也是青年男子去女家求爱时唱的歌。

按当地的习俗，男子去求爱时，必须带上1块木板和2根绳。到达女 家时，在高脚屋下的柱子间，用木板和绳捆成秋千似的吊床。男子坐在木 板上边摇边唱，向姑娘发出邀请、求爱。如果姑娘满意，会从楼上下来，也 坐在木板上，与青年用田歌问答对歌；如姑娘不满意，便会下逐客令。青 年必须收拾木板、绳去别的女家。下面选译一段田歌。这是青年进入女 家后，与姑娘的一段对唱：

母：嗳，你俩好好聊，为娘去睡觉。/男：请妹这里坐，妹意是如 何。家鬼不嫌弃，妹不抛弃哥。/女：洁净如佛堂，妹还没人求，鳏夫 不曾见，小伙没相遇。妹没心上人，寂寞加孤独。/男：哥不相信妹 哥不听妹言。树大有鬼住，人美有人护。/女：树是大树，中空有虫 没有价值，不好使用。/男：妹是美人情无价，眉毛弯弯细又长。光顾 观望忘说话。/女：说得好听，心不随之。一盆清水泼向大地。别来 哄骗，妹非美妞。大腹便便，无人回眸。/男：妹美无言来形容，真想 死了变成虱，躲在妹的蚊帐内。化作梳子梳妹发，化作粉脂抹妹脸 化作香油抹妹身。真想死后变成麻，当妹熟睡入梦乡，搓根麻绳捆妹 身。真想化作一臭虫，深夜钻进妹枕头，贴在妹妹脸颊上

这类情歌在日常生活中已不多见唱咏，可能在山区少数民族中还能 听到。

(五)民歌与性观念

泰国民间诗歌中有关性爱的描述很多，如对歌以及讲唱。对歌中性 爱方面的内容体现最突出、直接的要算是求雨仪式中的《游母猫歌》、《云 巫歌》等。这些都是在大庭广众中唱有性爱内容的歌。那么是不是说泰 人对性爱很感兴趣，或喜欢在众人面前津津乐道性爱?泰国业不是一个 性开放的国家，在大众娱乐文化中公开宣扬性爱是绝对禁止的。在家庭 中也不能当着子女的面谈性爱。泰国女子生活在男权主义家庭中，也有 社会舆论、风尚习惯、历代女子道德行为、有关的著作、格言告诫或制约着 女子的言行，尤其是性爱方面。其所以在对歌、民歌中有较多的性爱的词句，其由来或最初也不是要引起听众的性欲，即不是针对听众的，是对上 苍的。它自有一定的目的和其发展的历史。

1. 性爱与丰收

当人类进入农业社会以后，人们知道农作物的收成关系到自己的生 存，业引起重视和关注。在科学不发达的古代社会，世界上很多民族包括 泰族，把自然现象人性化，推己及物，于是父是天，母是地，雨水是男子的 精液。有了充沛的雨水，大地的农作物会获得丰收。也有些民族，人们在 自己耕作的农田上性交。泰国“游母猫求雨”的风俗的形成，也与此观念 有关。泰人认为猫是最怕水的动物，是干旱的化身。每当母猫被游行队 伍抬到农家门口时，家人就用水来淋湿母猫，按照模拟魔法中的“搞什么 生什么"的原则，用水淋湿猫，象征天公会下雨。之所以抬母猫而不抬公 猫，原因是天为男性，用异性动物母猫来引诱上苍下雨。游行过程中有的 人还手捧木雕的男性生殖器，有的人抬着男女性交的模型。有的队伍一 路上有歌手唱《游母猫歌》,以下流、猥亵的歌词来替代性交。这些现象都 出自一种信仰即把自然现象人性化，使天公下雨，目的也是为了农作物 丰收。

2. 性爱与鬼魂信仰

在原始社会，泰人面对变化莫测的大自然，总感到有一种神秘的力量 在驱使，这种神秘或神圣的力量就是鬼。泰人深信鬼能给人们带来祸福。后来又感到鬼有恶鬼和善鬼之分，人们害怕的是恶鬼，也想进一步控制、 或驱赶恶鬼。随着时间的进程，驱赶、控制的办法多了起来，其中一个方 法是泰人认为鬼不喜欢厌恶的东西、下流的东西或脏东西，于是利用这一 点来除鬼。在古代，当人们捕获白象后，要举行白象庆典仪式，在仪式上 人们唱起了下流歌词的歌，泰语称“贴通歌”。目的是要使鬼感到厌恶，这 样就可以驱除从野象身上带来的鬼。唱下流的歌就是要控制鬼，驱使鬼 下雨。

3. 来自婆罗门教和佛教的影响

在印度，当婆罗门教不断获得发展和分派时，其中有一派称“性力 派”。这一派认为男女两性不能单独存在，女神是该派的最高神灵，是宇 宙万物创造和发展的动因。该派还有一种特殊的仪式，在仪式上，男女信 徒要叙述女神和男神的性爱，引起性欲，最后在神像前以性交结束仪式。后来，性力派中的左道派与大乘佛教结合，称“密教”。密教约于公元757 年后传入泰国。尽管后来小乘佛教在泰国兴盛，但性力派中的魔法、咒术和性，长期对泰国产生影响。性力派是印度崇拜湿婆神的湿婆派分化出 来的。湿婆派中还有一派称“林伽派”,崇拜林伽。林伽即男性生殖器。至今泰国有不少地方立有男性生殖器的雕像供人膜拜。男性生殖器雕像 代表湿婆的形象。性观念对佛教的影响可以从现存的佛教壁画中得到证 实。尽管小乘佛教把爱欲是看作烦恼，教导信众爱欲会阻碍信徒达到涅 槃的。但在曼谷、吞武里等地神圣的佛寺仍能看到性交的壁画，业对信众 产生影响。但它不像印度那样大量地暴露、公开地雕塑在寺庙中，而是画 在暗处、门后等较隐蔽处。一些象征湿婆的林迦是供奉在大庭广众之处 的， 一些妇女膜拜林迦，不是性崇拜，而是膜拜湿婆，求怀孕生子。

民歌中之所以有性爱内容正如上述种种原因，出自一种信仰、观念。当然，当今对于那些不太懂性知识的青少年也会起些负面影响。

（文章来自：泰国文化与民俗）