四、孔子恒学
恒就是持之以恒。恒学就是终生学习，活到老，学到老。
孔子和他的弟子们认为，“格物致知”不是一件简单的事情，必须付出艰苦的努力，必须持之以恒。在《论语·子路篇》第22章，孔子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，就不可以做巫医。’这话说得好哇！”《周易》说：“不能长期坚持自己的德行，有时就要遭受羞辱。”孔子又说：“（这句话的意思是叫没有恒心的人）不要占卦罢了。”
一个人的成功，必须具备五大因素：天、命、向、贵、恒。天是天赋，命是拼命努力，向是方向正确，贵是贵人相助，恒是持之以恒。没有持之以恒，即使其他四个方面的条件再好，也做不成什么事。
《论语·泰伯篇》第13章，子曰：“笃信好学，守死善道。”孔子说：要坚信此道而且好学此道，君子求善其道至死不变。
恒心乃成功之本，想要做成任何一件事情，都不可以缺少恒心。从春秋时期起，“恒”就一直被视为人类的基本美德之一，为各家所推崇，其中尤以儒家为甚。从孟子到荀子，都非常重视“恒”的思想，主张坚持不懈的学习态度。
西方有学者提出1万小时定律。认为如果一个人想成为某个方面的专家，必须在这个方面用功1万个小时。一万个小时是什么概念呢？假设每天用功1小时，需要33年；假设每天用功2小时，需要16.5年；假如每天用功4小时，需要8.25年，假设每天用功8小时，也需要4年。
在《论语》中，孔子说，“骥不称其力，称其德也。”骥有何德？勇往直前、从不停止也。
5、孔子会学
所谓会学，就是学习的态度端正，方法对头。
态度端正者，学而不厌也。孔子本人就是一个学而不厌的典范。小的时候他到鲁国的太庙中去，就坚持“每事问”，不懂就问。《论语·八佾篇》第15章记载，“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。’”孔子进入太庙，每遇到一件事都细细地询问。有人说：“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼仪呀？他进到太庙里，每件事都要问人。”孔子听到这话，说：“这正是礼嘛。”孔子对周礼已经十分熟悉了，他来到祭祀周公的太庙里仍然每件事都要问别人。孔子这种“每事问”的行为体现了他谦逊好学的态度。学无止境，故需虚心向人请教，同时也说明他对祭祀大典的诚敬谨慎，不以问人为耻。
“子入太庙，每事问”这句话，在《论语》中出现两次，也从另一个方面说明孔子的弟子对老师的这种好学乐学会学的态度是非常重视的。
有不懂的地方就问，这是孔子学习的基本原则。孔子曾说过君子有“九思”：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”其中一思就是“疑思问”。孔子的孙子子思子在《中庸》里记载的学问之“道”，从根本上说就是：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”遇到不懂的不仅要问，而且要弄不明白就不能放下。
再说方法对头。学习的方法有二：一是向所有人学习，不耻下问；二是要不断地温习，“温故而知新，可以为师矣。”
孔子说，“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子又说，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子教导我们，要树立向所有人学习的观念。要不耻上问，不耻中问更要不耻下问。
同样，温习很重要。东西学过以后，不及时温习也是会忘掉的。因为懂得了这个规律，孔子的学生述圣曾子才经常反省自己“传不习乎？”王阳明先生的弟子在编纂他的讲学录时，就名之为《传习录》。
在《论语》书中，孔老夫子还教给我们一个学习的秘法，或者叫心法，那就是“默而知之”。 《论语·述而篇》第2章，“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？’”
孔子说：“把所学所见所闻默默地记在心上，努力学习而从不满足，教导别人而不知疲倦，这些事我做到了多少呢？”
“默而识之”，与其说是严谨的学习态度，不如说是科学的学习方法，对所学所历，需要的正是一种默然的宁静，而非哗众取宠。“默而知之”也经常被中小学老师用来教育中小学生，成为广大中小学生的励志格言。
六、孔子用学
所谓用学就是用其所学。用其所学，就是我们常讲的学以致用。
孔子非常特别强调用学。在《论语》开篇就提出“学而时习之”，“学”和“习”同样重要，是一体两用，于是也就有了“知行合一”之说。
在《论语·子路篇》第5章，孔子说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”意思就是说，“熟读《诗经》三百篇，把政事授予他，不能做好；派他出使四方，不能自主应对。虽然学的很多，又能用来做什么呢？”儒家主张学以致用，学习就是为了在生活中运用，你把《诗经》三百篇背的滚瓜烂熟，学的再好，不会运用，不如不学。
《论语·宪问篇》第24章，孔子说“古之学者为己，今之学者为人”。意思是古代的学者勤学苦修是真诚地为了提高自己，寻求个人道德境界的超越。而今天的学者只是为了装点门面给人看，
