易之为教，原本是为了教授人民全生之道，进而推至成人成物，以实现治国平天下的目标。其理以一贯之，而“原始要终”定当作为第一要义。人习易，应当首先求索其本末始终，不可偏好于一些隐微怪异的东西。所以讲易，既不能像王弼那样尽扫象数，也不能如费氏那样只言灾异。
易道博大精深，无所不包。就其内修而言，可以通过修己以达天人合一；就其外治而言，可以通过成人以致道德合一。而其本末却是一以贯之，而且最紧要的就在“时中”二字。习易者既然通晓其中的含义，就必然期望通过具体的行动将其用于实践，但务求动静咸宜，言思不悖，以致于成德而为世则，达道而为人师。愚本不才，唯愿易教重获光明，圣道愈加广阔。
孔圣以“唯变所适”四字道破了学易和用易的妙谛。无奈历来诸多易家，有的对汉易较为精通，有的对宋易较为擅长，而这两者之间总有一道牢不可破的藩篱，即将“经学”二字视为神圣不可碰触的红线。于是，不但对于世界的新知识，新思想一概拒之门外，比如量子力学、潜意识等，甚至对于易所固有的象数气运，也将其视为不堪登大雅之堂的雕虫小技。这等人简直就是作茧自缚，把自己深埋在古旧书堆中，丝毫不敢越雷池一步。他们抱定凡是经传所未明言，注疏所未阐发的，均将其视为异端，置为邪妄。而不知易之为书，广大悉备，上自天地运行，下及百姓日用，无不弥纶范围于其中。孔圣赞易曾明确指出：“书不尽言，言不尽意”。所以圣人立象以尽意，变通以尽利，鼓之舞之以尽神。凡书所未言的，当求之于意；意有所未得的，当求之于象；象有所未尽的，当变通以穷其利。只有这样易道才能用之不竭，切不可坐井观天，目光所及，不出井外之一寸。
还有一事需要说明，易之为经，不同于其他书籍。其他书只要能将文义解释清楚，即可明白。此经则必须要将图象数理，占验诸学等等，都要一一讲明。凡讲述时所应注意的，都应当提前指出。这样做不仅可以使读者随文参证，祛除疑义，还可进而求其实用，不致落入虚谈玄理的弊端。另外还要能够使读者在既讲之后，均可按图索骥，不致越发惆怅迷离，而在汉宋门户之见中游移不定。学易之法在于能够会通究竟。愿吾有生之年，若有幸求得天人道德之源，以致于“朝闻道，夕死可矣”，方不负夫子赞易教诲的一片苦心。
以上诸条，应当作为讲易之前必知之事。因为易道至大，易理至深，确实不容易明白。凭孔圣超凡的智慧，尚韦编三绝，更何况我等凡夫俗子。若非缜密于思，兢业于学，又岂能深探先圣的微言大义呢？岂不成了俗话所说的“没吃三天素，就想上西天”了吗？我辈学易只有日日孜孜不倦，废寝忘食，方能有所心得。所以在习易之前，一定要先明白研习之道，方不为歧途所误。现于此，简略指出大概，以告读者，或许可以对进一步深入研究可以起到一些帮助。
