《上回说到，王羲之自《兰亭序》作成之后，他自认为这是他书法作品中的巅峰之作。从此，他把它当作传家之宝，绝不外传。王羲之在暮年归隐山林，不问世事。《兰亭序》一代一代按着祖训传了下来，也很顺利地传到了七世玄孙手里。此事暂且不表，详情请查阅上一篇先要有“入木三分”的功力，才有可能写成《兰亭序》这样的旷世之作
到了南朝，王羲之的书法被擅长书法的梁武帝赞不绝口，他称道：“王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”梁武帝在全国各地广泛搜集王羲之书法作品，达一万五千纸以上。
同时，梁武帝对前潮流传下来的王羲之书法进行整理辨别真伪，将定为真迹的墨宝令人钩摹出许多副本，提供给王室弟子作为学书的范本。又令人挑选了王羲之书法中一千个不同字，让周兴嗣按韵成册。周兴嗣编了一天一夜，头发全白，终于编成了一本流传后世的四言韵语《千字文》。
梁武帝称帝初期，当时天下人更崇尚王献之（王羲之的儿子）的书法，甚至都不知道王羲之，他认为太不应该了。于是，梁武帝提出他的观点，认为王献之书法不如王羲之质朴。较王羲之，梁武帝更喜欢当时另一位书法家钟繇。他说，学王献之的字如画虎，学钟繇的字如画龙。梁武帝确定了当时的书法排位为“钟繇——王羲之——王献之”。
王羲之后一百余年的梁武帝，是历史上最早重视王羲之书法的皇帝。
两百年后的唐朝，王羲之的书法备受推崇。特别是唐初的几任皇帝，那可是王羲之的铁粉。唐太宗李世民，对王羲之的书法更是史上最强真爱。
当时，发生了一件令人匪夷所思的事，200年前东晋的王羲之居然在这个时候写了篇碑文——《大唐三藏圣教序碑》。经行家验看，碑上的每一个字，都是王羲之的笔迹，而碑文内容又确确实实是唐太宗为玄奘和尚撰写的《圣教序》。
难道是王羲之玩穿越到了唐朝？又或是王羲之神游到此？还是王羲之复活了？都不是，事情的经过是这样的。
玄奘和尚从印度取得佛经回国后，唐王特意为其造一座大雁塔，又为翻译的佛经作了序文，想用晋代大书法家王羲之的字体来刻碑于塔上。
于是，长安洪福寺高僧怀仁和尚主动请命，到处寻觅，终于按序文把王羲之的字一个一个地搜集起来，用这样巧妙的方式促成了隔代合成王羲之字体的《圣教序碑》。
据说，当时有几个字怎么也找不到，不得已朝庭贴出告示：谁献出碑文中急需的一个字，赏一千金。后人也将此碑的拓本称为《千金帖》。
从贞观六年起，唐太宗下诏整理所藏王书，并广泛搜访，共得到王羲之书法真迹2290纸，装成13帙128卷，并在每份上加印“贞观”小印。唐朝前期，由于皇帝的喜爱，全力搜集，是王羲之真迹最集中的时期。
唐太宗对《兰亭序》摹本十分珍爱，赞叹它“点曳之工，裁成之妙”。他修《晋书》亲自为王羲之作传，将王羲之推上至高无上的地位。
《晋书·王羲之传赞》中说道：“详察古今，研精求篆，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连，凤翥龙蟠，势如斜而反直，玩之不觉为倦，览之莫识其端。心摹手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉。”
从中可以看出，在唐王的眼里，独爱王羲之一人。南朝梁武王有关书法大家的排名在唐朝发生了彻底性转变，王羲之被推上神坛，确立为“书圣”。
应该说，唐太宗的帝王意志是王羲之进位“书圣”的关键，也为《兰亭序》千百年来大受追捧推波助澜。
既然唐太宗如此喜爱《兰亭序》，肯定他会想方设法，动用一切皇家权力去获取。那么《兰亭序》去了哪里，唐王又如何得到呢？下一篇为您解开谜底，敬请期待。记得关注我，将带给你一段不同寻常的文化之旅。
