一个成功的人，可能读过《道德经》；
一个一直成功的人，一定读过《道德经》；
一个想去成功的人，有必要读一读《道德经》。
文 / 行走的糖果
有一本《道德经全集》从买回来就束之高阁，曾经也看了几眼，但是确实难懂，虽然有注解，但还不如没有！老子早就告诉你”大道无为“，但我们总是喜欢画蛇添足，拿自己的经验去注解！真的有违老子说的”大道无为“！
可能每个人有每个人的看法，但是作为砖家，至少要先弄清楚老子的思维逻辑吧！本来就是玄之又玄的理论，被砖家乱解一通，我们小老百姓彻底被弄晕了！
于是乎，我决定自己解读，让大家来批评指正！
既然大家都将《道德经》分为八十一章，那我们也按照这个篇章结构来解读！
虽然《道德经》比较哲学，但不是不可以理解，估计老子并没想说的玄乎乎的，只是后人的添油加醋，让他的学说蒙上了神秘的面纱！
要理解老子的思维，最好放弃你头脑中所有的想法，就像武侠里面说的一样，要练就绝世武学，你必须抛弃其他所有武功！道理是一样的！
看到上图，简单的将第一章的四句话做了简单的划分！因为老子毕竟是人，他是在阐述观点，并且力图使自己的观点让人信服，那么我们可以理解为是一篇议论文！议论文有论点、有论据，有论证，所以你试试从议论文的角度去理解这段话。
老子在这段话中讲了大概三个意思：一是总结了”道“的本质，也是后面章节的统领；二是讲了”道“的应用；三是告诉你怎么理解接下来老子的话！
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
按照一般的思路，我们解读前必须弄懂什么是“道”，然而这里我不建议你去弄懂什么是“道”，因为一时半会儿你也弄不懂，讲不清，道不明，但是，你可能在某个时刻顿悟！所以不要走进钻研“道”的误区！
这句话什么意思呢？要理解这句话必须一遍看图，一边理解，先看一会儿太极图。
道就在鱼尾，道就在鱼头，你能告诉我鱼尾在哪吗
第一个“道”确实难懂，也许我们可以狭义简单的理解为老子的哲学理论，也可以理解为自然规律，第二个“道”，你可以理解为说、讲、说道、研究，“恒道”就是一成不变的“道。
“道可道也，非恒道也”，作为开篇的第一句，也许老子是在谦虚，可能他是在说：道是可以用来说的，用来研究的，我就在研究，我接下来的篇章就是在说“道”这个东西，但是我的言论仅代表我自己，我说的也不是永恒不变的！
当然回到阐述哲学的角度，那就是说：道，是可以用来说道、讨论、研究的，但是研究出来的东西，并不是永恒不变的！
开个小差，对于某些专家解读的：道是可以说的，说出来的就不是道了！
我只能笑而不语！
“名可名也，非恒名也”，这句话怎么理解呢，我们得反推一下，结合下一句的“无名和有名”，我们可以猜测到“名”也许是在说一种“表象”，或者是“相”，这里我更倾向于“象或者相”，因为有句话叫“太极生两仪，两仪生四象”。再结合《金刚经》里面的一段话“无人相，无我相，无众生相，无寿者相 ”，虽然佛道有别，但“道”是相通的！所以将“名”往“相”的方向理解，似乎更准确！
那么这句说了什么呢，还得从老子的心理角度分析，那就是说：“名”（理解为相）是可以描述的，但是我所描述的是我看到的，也不是一成不变的，相是永远在变化的！
所以第一句话，我觉得是老子在谦虚的告诉我们一个真实的道理，就是万物是在变化的！
“道”就像一艘行驶在时间海洋里的大船，你在某个时间点上船，你的理解只是你上船后到你死亡的理解，你的理解也不是永恒不变的！然而你可以生，可以灭，但“道”永远在时间海洋里航行！
无名，万物之始也；有名，万物之母也
万千事物的最最最开始，它是没有“名”的，也就是没有“相”的，你可以理解为混沌初开，混沌初开的时候有什么？什么都没有，万物虚空，无名无相！你没法描述！不好理解的话，你盯着太极图的鱼尾一直看，看鱼尾巴尖儿在哪！
当从无到有，相就有了，你可以看见、听见、闻见，但是这里老子并未追究“名”（相）的大小、形状、气味，他只说了一个道理，当一个东西，有了“名”或有了“相”，它就开始发展变化了！万事万物的母体、起源、根源，源于有“名”。（当然你非得用分子学说来解释，那就是抬杠啊，老子那时候能知道分子吗？）
结合上下文，这应该是老子的对万千世界的认知，看了日月变化，看了风起云涌，看了沧海桑田，他总结了一下自然的一个本质，那就是“无和有”，无中生有，有可归无！
这句话可以理解为是对“名可名也，非恒名也”的论证，特别是对“非恒名”的论证，他用的是举例论证法，举的是自然本质！本质告诉你，没有一成不变的东西！
故恒无，欲也，以观其眇；恒有，欲也，以观其所徼。
这个是对上面一句话的总结，“故”就是“所以”的意思！我们继续揣测，那就是当老子阐明了“有名无名”后，加上自己的理解，也就是“道”这个东西，他将“道”的原理与“名”的变化结合起来，总结出这句话！
“恒无”可以理解为绝对的虚空，或者你人为的将所有东西都排除在界外，你可以模拟你在三界之外，你从三界之外看三姐之内，那么你看到了什么？你看到了三界之内是如此的美妙！
“恒有”可以理解为绝对的“有”，你在“恒有”的地方，就是说你置身一个“物”与“质”的环境中，你能看到什么？你看到的是这些物与质在相互交媾，它们彼此间的种种联系！
串起来就是：恒定不变的无的状态，我也想知道，想进去看看究竟，看看那里面的奥妙；恒定不变的有，我也想去看看，看看他们是如何相互交织联系的！
这里“欲也”就说明了老子的心理活动，他也想，但是事实呢，没有绝对的无，也没有绝对的有，所以只能是想想罢了，那怎么想呢？将有和无，推送到极致，站在极端看事物！也就是“恒有”和“恒无”。
两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
字面的意思是：两者是同时出现的，其实是说一个东西，只是名字不同而已！
老子告诉你，无就是有，有就是无，当然我们现在理解有，肯定是有，之所以这样理解，是因为我们给了它一个定义。
怎么说呢，比如你怎么知道你是男的还是女的？我们肯定先定义一个东西，一个范畴，男的就是xxx样的，女的就是xx样的，如果当初反过来定义呢？
所以去除任何的人为的定义，什么都是一样的！那句话怎么说的来着：尘归尘，土归土。。。
“玄之又玄，众眇之门”，这是老子告诉你，要理解我接下来的篇章，你的思维必须处于随时切换的状态，随时有“变来变去”“有就是无”“无就是有”的这种观念，这是你懂得我说的种种奥妙的法门！
或者我们不从老子的心理角度去揣测，我们从学术的角度去揣测，老子说了一个方法，那就是经常跑到一个东西的对立面，从对立面看这一面，从这一面看对立面，这是理解其中奥妙的一个法门！
《道德经》真不好解释，好在老子没有规定谁能解释，谁不能解释，所以你我都有机会解释！
抛个砖，引玉出来！
