【0412我在悦读】佛教与审美----禅境

书目:《六朝美学》作者:袁济喜

001、“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”,从江南到塞北佛寺林立,佛教在魏晋南北朝的意识形态中占有重要地位,它是当时社会生活中一个重要组成部分。

002、在佛教兴盛的同时,造像图影,颂赞膜拜的活动也十分发达,宗教艺术在狂热的善男信女推动下,达到高度成熟,高度发达的地步。

在南方,有顾恺之,戴逵等高手妙匠的佛陀画作和雕塑,在北方,则有无名巧匠制造的云港石窟,龙门石窟,敦煌千佛洞石窟和麦积山石窟等惊艳一时的佛教艺术巨作。

003、在宗教活动推动下,佛教美学也十分发达,形成了较为完整的体系,对六朝以后的宗教艺术创作产生了深远的影响。

004、宗教与审美活动有密切联系。从人对痛苦的抗议,对自由幸福的追求来说,二者具有某种同一性,这一点在魏晋南北朝文人身上尤其显得突出,他们既把审美创作看作发泄幽情、导达意气的精神寄托,又把对佛教视为解脱烦恼,求得来世幸福的天国幻想。审美与佛理,都是他们派遣人生忧嗟的精神宣泄。

南朝大诗人谢灵运、沈约、颜延之和简文帝萧纲梁元帝萧绎既是山水、宫体诗的杰出代表作家,也是佛理的积极宣扬者,《文心雕龙》的作者刘勰更是一位虔诚的佛教徒。

005、宗教美学是把美和善融为一体的,它所推崇的善,不同于具体的道德律令,是一种圣洁高尚的理想境界,带有一种超功利性。

中国古代美学所推崇的“境界”,从语源学上来说,也是从佛典中引申而来的。从文学艺术来说,无论是中国还是欧洲,宗教题材一直是人们审美创作的内容,作家和艺术家往往在其中倾注了对人类真善美的讴歌与赞颂。

006、佛教的境界论,也就是其美学观对关于美的本质的论述。魏晋南北朝的佛教,主要有两支支,“般若学”和“涅槃学”。前期是以“般若学”为代表,后期则以“涅槃学”为代表。

般若学主要依托玄学探讨佛教的本体问题,思辨色彩比较浓。在魏晋时期,主要通过当时的高僧道安、慧远等人的宣传而广泛流传。涅槃学偏重讲顿悟成佛的问题,带有很大的世俗性。

007、般若是指佛教宣扬的冥会“真如”“法性”的最高智慧。

道安把般若说成一种体悟、返归最高的精神本体的智力,这和出身沙门的梁代文学家刘勰的意思相吻合。

刘勰认为,万物之美和文章之美,都是这种精神本体的外化,他是魏晋南北朝时代一位比较自觉的将佛理移入美学领域的思想家。

南朝刘宋时代的宋炳,也是一位虔诚的佛教徒,曾著《明佛论》,他在探讨山水绘画理论的《画山水序》一文中,把佛教的精神本体“神”作为山水自然美的本源,提出在绘画创作中,要“应会感神”“神超理得”,通过自己的审美感受和创作来表现这种精神美。

008、玄学认为到达与道合一的人生境界,并不完全需要去掉人欲,摧残自身。王弼认为圣人能够以情从理,有情而不累于情,所以照样能够达到神明的境界。而佛教宣扬,对幻想的人生境界和审美境界,必须通过否弃自身来实现,认为越是勇于舍弃自我,摒除情欲,就越能达到那种崇高的精神境界。

传为中国第一部翻译过来的佛经《四十二章经》的全书宗旨都是宣传去欲灭奢的。

009、佛教的境界论还认为,到达涅槃的神秘境界除了摈绝情欲以外,还要通过修行禅定来实现。

道安把禅观理论作为其学说的重要组成部分,所谓禅观就是佛教说的一种“定心不乱,寂静思虑”的修炼精神的方法。

佛教主张人只有通过这种修炼,才能真正体会和得到最高的智慧(般若)。

到了东晋末年的竺道生改造了道安、慧远等人的学说,他从涅槃学出发,大力宣传顿悟,把神秘的直觉顿悟作为大彻大悟,妙合佛性的门径,大大简化了入佛成道的手续。

后来唐宋禅宗的妙悟说,也就是顿悟。它援用到审美领域,正暗合审美具有直觉特征的规律。

010、竺道生认为形象是表达意思和思想的,得到思想就应该忘掉形象;语言是说明道理的,得到道理就可,弃置语言,不必再拘泥不放,所以顿悟也就是一种不泥文字,悟道会意的禅法。

这一套学说在唐代中期之后,经过禅宗慧能的发挥和发展,影响中国思想界和学术界达300年之久,他的不立文字,见性成佛的思维方法,启发了宋明理学家的学说,也影响了人们的审美观念。

可以这么说,玄学的言意之辨,启发了佛学的禅观和顿悟理论,而佛学的顿悟学说也进一步启发了玄学的言意理论,他们对美学思想产生了很大影响。

011、南朝大诗人谢灵运就积极拥护竺道生的顿悟学说,写过《辨宗论》,提倡顿悟成佛。他的许多诗作,不同程度的存在着以佛理入诗的现象,喜好在山水观赏中会悟佛理,如有名的《石壁精舍还湖中》。

唐代田园诗人王维在他晚年的终南山隐居生涯中,自觉的把禅境作为诗歌来推崇和追求,形成了别具一格的田园诗作风格。

宋代的严羽,更是把禅境用来论诗,提出了“妙悟说”,接受了佛教的禅悟学说。

012、在中国绘画美学中,禅境也是一种重要的审美意境。明代画家李日华认为画家能画出禅境,静中有动,动中有静,方为丹青高手。

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