司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛问什么是仁。孔子说：“仁人说话时总会很谨慎。” 司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“很多事情说起来容易做起来难，所以你说话能不谨慎吗？”
司马牛是司马桓魋的弟弟，司马桓魋是在宋国曾经想要谋杀孔子的这么一个人。所以后来司马牛就离开了他的兄弟，到了鲁国和孔子在一起。
《史记》里面有孔子学生的列传，在这个列传中，司马迁就评价司马牛为：多言而躁。
所以，司马牛在问仁的时候，孔子就说“说话的时候忍着点儿，不要有什么话，一想就立刻说”。病从口入，祸从口出。所以，一个人如果想到什么就随便说，他实际上就是没有做到“克己复礼”，同时也没有管理好自己的大脑。
所以，我们不能随便的说话，把这件事情做到，这就是要给仁者的行为。孔子并没有说做到说话谨慎就是仁了，而是说，仁者说话是很谨慎的。也就告诉司马牛，同时也告诉现在的我们，如果想要做一个仁者的话，那起码也要做到说话过脑子吧。
但是司马牛却没有抓到这个重点，所以他认为孔子给他的这个答案太简单了。
做事不容易，这是一个常识。但是很多人是不知道的，很多人都是逞口舌之快的。似乎说到了就是做到了，那种当时的吹嘘之后的满足感似乎自己已经成功已经赢了似的。
有一个脑科学的知识，人脑之所以和动物脑不一样，是因为人类有了语言和文字，我们就容易把语言、文字和现实相融合。也就是说，如果我们想到了这个词，想到了这句话，我们就会觉得这件事情已经发生在我们的身上了，这个就叫做融合。但动物就没有，当然，动物没有这样的“融和”，当然动物也就没有人类具有的创造性，没有人类能够积攒知识，没有人类能够发明创造，同样，动物也没有人类这些烦恼。它们不会因为想到“死”而害怕，也不会因为没有吃的而担心。所以，这即是我们创造力的来源，也是我们烦恼的来源。
而那些“其言不讱”的人，也就是爱说大话的人，为什么就喜欢吹牛呢？因为他们觉得这个事儿自己说出来了，就仿佛已经做到了一般，这种语言文字带来的快乐，已经使得他们误认为语言和现实已经融合在一起勒。如果不好理解的话，我的原老板就是这样的啊，但世界上他吹出去的牛，让他这个人已经丧失信誉度了。
所以，其言也讱，是为“仁”的一个必要非充分条件，如果我们想要为仁的话，那就需要先做到这一点。因此，将来如果我们想要说一些话的时候，就要先想想孔子的这句话，很多时候说起来容易做起来难，一定要谨言慎行啊。
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛问怎样才是君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这就叫君子了吗？”孔子说：“内心反省而不内疚，那还有什么可忧虑和恐惧的呢？”
儒家三达德“智、仁、勇”。
我们生活当中，有很多眼高手低的人就是这个样子的。你告诉他，把这件事情做好就可以了。但是他很怀疑，还反问你，把这件事情做好又算什么呢？难道把这件事情做好，就能达到那个要求了吗？
所以，司马牛就说，“难道做到不忧不惧，就能算是一个君子了吗？”他似乎觉得，这个修炼的抓手太简单了。
实际上，有时候我们解决生活当中一个看似很大的问题，其实只需要一个小小的抓手就足够了。这就是一个人要去完成一件工作的时候，有时候单一指标的改善，会带来全局的改善。天下大事，必作于细，就是这个道理。
如果我们每天脑子里面都是一些大目标，想着，我要成功，我要改变这个世界。那么，我们要从哪着手呢？我们总要找个小切口切进去。如果真的有人把这个小的切口放在了我们面前，我们反而像司马牛一样提出这样的问题，这样就可以吗？产生了怀疑的态度，反而是什么事情都做不好的。
孔子之所以告诉司马牛要“不忧不惧”，是因为司马牛本身就是很焦虑很恐慌的，缘于他的背井离乡和兄弟反目。
君子坦荡荡，小人常戚戚，我们就是要能够做到“内省不咎”，我们能不能够对得起自己的内心，我们要知道自己做的这个事情是不是公正，哪怕会伤害到某些人的利益，但是我们也要始终保持自己的底线和道德准则。即便出现了不如意的结果，我们自己也愿意承受。
内省不咎绝对不代表自己完全没有错误，而是代表着我们自己内心是有良知的，我们知道自己所做的事情，并且我们愿意为自己所做的事情承担后果。
只要我们对得起自己的良心，我们每天就不会担惊受怕。其实，担惊受怕的原因就是我们自己的内心缺乏这样的标准，缺乏自己的原则和标杆，所以我们内心感受到的好坏都是来自于别人的反馈，这样的话，内心的忧惧是无穷无尽的。所以，建立自己的准则，要让自己有一个对自己的评判，这也是批判性思维的核心。
推荐《批判性思维》，批判性思维不是整天拿着一套工具批判别人的思维，批判性思维的核心是，要拿着一套工具来批判自己的思维，我所做的这些事，我所说的这些话，是不是足够的公平，是不是具有科学性，是不是具有认知勇
