学习《过秦论》中，读到“仁义不施而攻守之势异也”，觉得有一点好奇。秦国在崛起之时和功业完成之后同是不施行仁义，却得到了一个快速壮大，一个顷刻崩塌的结果；而秦国的对手，从“六国之士”到一介草莽，二者孰强孰弱也是很明显的。但为何就如此古怪，出现这样戏剧性的局面呢？“仁义不施”也许可以做这个问题的切入点。
什么是“施仁义”呢？不知读者是否认同，“亲君子，远小人”，我以为施仁义是以价值判断为行为准则，表现为善待好人，冷待坏人；而它的反面，不施仁义则是以自己的利益为行为准则，谁对其有利，就善待谁，本质上是只善待自己。
视角拉回到秦国崛起的时期，秦国的目的是发展国力，兼并天下。如果把天下比作一座池塘，秦国就是里头的一只大鱼，他的目标是里面除它外的鱼，无论是大鱼还是小鱼。于秦国而言，除它外的其他国家都站在其利益的相反面。既然这样，自然谈不上善待他们，也就用不着行仁义了。
而秦国一统天下过后呢？秦国成了池塘的主人，原来利益的对立面反过来成了他的利益。在这样的情况下，秦朝该怎么办。从仁义的角度看，有以仁治国与它的反面仁义不施两种选择；显然，秦朝选择了后者，至少在仁义的价值判断上是这样的。这样是错的吗？那就得问一个问题：仁义是为什么而存在的。从大的角度看，仁义其实是一种意识形态，而意识形态的产生根本上是为解决人的社会问题而服务的，不会是为了“仁”而“仁”。那从这一点看，如果仁义能适应社会发展的需要，那它就是值得推行的，反之就得摒弃。我们不妨假设秦朝在一统天下之后施行仁义，这样天下会如始皇理想般“传百世”吗？“天下大势，分久必合，合久必分”，政权在分分合合之间变化是常态。秦朝是时来到了一统天下后的历史关键转变时刻，若只靠仁义来治国，就势必使春秋战国纷争百年残留下的矛盾得到激化，历史必还会在旧的因果变化车轮上更迭不止；始皇若想江山传世，就必须做一些超越平常时日的大事，也就是击碎这个旧的因果变化车轮。那再不如想到农学上的增产方式。果树在花落果实开始发育时，果农会在一条枝上挑选最好的幼果，剔除其他的，因为一条枝的养分仅能供养一个果实长好。又想到贫瘠土地上的种豆。豆农会把第一年抽出来的秧苗反埋进土里，第二年再重新种植，这是在肥田。“同类”的果和豆苗成了牺牲品，换来的是拉开时空距离后的另一种获得。秦朝焚书坑儒，剪掉了冗杂的百家思想，但它换来的是汉朝“独尊儒术”的思想大一统；修长城灵渠、统一货币驰道度量衡劳民伤财，换来的是汉朝大一统的安定，再无奴隶制分裂的倒车。秦的“仁义不施”，虽然造成了它自身的快速解体，但带来了汉朝盛世；这不就可以说，汉是秦另一种意义上的延续吗？秦朝在一统天下后的“仁义不施”，不也正是“养鱼之道”啊。
那么照这样分析，秦朝这样朝仁义相反的方向来的一下，从汉的兴盛来看，反而促进了国家今后的路走得更稳，甚至更快。至于把秦灭亡的是谁与他的强弱，在这个角度下，倒显得不那么重要了。从中或可看出，事物发展没有绝对的是，绝对的非；正是因为反而存在的；没有反的无奈，正道也不会发扬。哲学的脉络似乎在这草蛇灰线中有所显现了。
“过秦论”通篇均在陈述秦兴亡的史实，只有结尾才有模棱两可的议论。不知贾谊对“过秦”的态度如何。
2020.2.21 疫情延长假期期间随笔
修改于3.10
感觉最近的思维变化很大！
