子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

       我的理解：这段话读起来很有趣，孔子当面表扬了颜回，子路不高兴了，孔子则通过类比的方式来提点子路。“子行三军”的“行”大多解释为“行三军之事”，即统帅三军（上中下、前中后或左中右三军，泛指出征的部队）。从子路的身份来看，这样抬高老师亦在情理之中。如果子路真是这种意思，就应当说成“子行三军事”，所以“行”解释为“行走三军之中”更为合适，即身处战争之中。不管如何解释，都不会改变子路希望孔子赞美自己勇力的内心期待。“用之则行，舍之则藏”也基本众口一词，即：有人用我的时候就做事，人家放弃我的时候我就隐藏起来。读者应该知道，《论语》谈的是“人道”，所以每句话都是直指人心的。看到这句话就应该想到《雍也》第二十三章“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”，这里的“智者”“仁者”是人的一体两面，当你的修为达到至高境界时，就能在无事的时候寂静如山，如如不动；有事的时候则能善动如水，智慧顺遂。本章“用之则行，舍之则藏”与此意相类，当需要（己需、他需）用事的时候，内心立即生发策略；当舍弃（己舍、他舍）不为的时候，内心立即寂静不动（隐藏），动则行云流水，静则稳如泰山，这就是修为的至高境界。

       言语意旨：“用之则行，舍之则藏”看起来是对颜回说的，实际上是说给子路或其他弟子听的。子路跳出来，就说明他没听懂，所以孔子只能用类比的方式来告诫子路，提醒他必须“临事而惧，好谋而成”，千万别做“暴虎冯河”之类的有勇无谋之人。其实“临事而惧，好谋而成”比“用之则行，舍之则藏”降了无数个档次，前者仅仅是告知子路个人修为的方法，后者则是颜回的修为至高境界。

       知行合一：每次读《论语》都惭愧不已，别说“用之则行，舍之则藏”做不到，就连“临事而惧，好谋而成”也做不到。人自从会说“我”之后，我执便逐渐强化，以至于遇到任何事都会从“我”出发而评论、表达、争讼，甚而发展成自杀、抢夺、杀人等恶性事件，完全没有“惧”心，想干啥就干啥，任性而为。这里的“惧”不是我们现在所理解的“恐惧”之意，“惧”字战国金文字形上部为“瞿（jù）” ，作声旁，表示读音；下部为“心”，作形旁，表示这个字的本义与内心的状态有关。声符“瞿”本指鸟睁大眼睛看的样子，与“心”相联系，就可以理解为用心瞪大眼睛看清楚，特别要注意的是“用心”。所以“惧”在这里就告诉我们，遇事要用心瞪大眼睛看，切不可先入为主、一意孤行。因为“我”太大，遇事则难以从他人的角度去思考、判断、处置，尤其是当自己认为他人“动了我的奶酪”时（损害了自己名与利），更是只会生气、只会愤怒，只会针尖对麦芒，完全没有处理问题的理智，也就成为孔子所说的“暴虎冯河”之徒，结果可想而知。近期福田某小学发生的舆情事件，就是学校领导推诿导致。之所以推诿，也就是因为“我”字太大。若是学校领导能从学生、从家长的角度思考问题，就能体会学生骨折的伤痛之苦与家长对孩子的心疼之感，也就能及时安抚和沟通，便不至于产生舆情。去年本单位也发生过类似的事件，干部们及时换掉“血衣”并送到医院包扎，赢得了家长的信任与感激，这个事件没有留下任何后遗症。这是“临事而惧，好谋而成”的生动例证。当然这两个例子还很低级，希望能产生“举一隅而三隅返”的效果。

       其实生活中处处都能体现一个人是否具有“临事而惧，好谋而成”的态度。前段时间在北京招聘时，我们几个忙中偷闲去逛了半天圆明园。同事从坐的石凳上起身后，裤子臀部有很多灰尘，我看到后想了一会儿说：“你刚才坐的凳子很脏......”她听了迟疑了三秒钟，立即意识到问题在哪，赶紧使劲拍去尘土。之后几个同事都啧啧称赞：“老黄同志说话就是有水平！”我说：“不是说话有水平，而是我想到小袁是女孩，我又是老帅哥，说出的话要既能提醒她，又不至于让她尴尬！”遇事若能用无我之心看，用无我之眼看，就一定能把事儿做得行云流水，无往而不利。

        至于“用之则行，舍之则藏”就不多讲了，等我修到这个层次再说吧，或许我就不说了。