（此文仅用于背记知识点，90%的内容从书本摘录）
一提到魏晋南北朝文学，一般人第一个想到词应该就是“魏晋风流”，而第一个想到的流派，恐怕也逃不过“竹林七贤”这个词。反正我一直说，如果可以穿越，我要穿越回魏晋南北朝或者唐朝，宋朝也可以，它们都是中国文化发展极其重要的时代，是文化自觉和文化发展变化与文化繁荣的时期。
战乱频繁的魏晋时代，人民的生活和国家的制度陷入混乱，文化得以有发展的契机和空间。这样的无拘无束的文化氛围，正是文学成长的良好气候。
在这样的氛围下，文人雅士的行为得以自由化，他们有着那种对人生艺术化的自觉追求和对个性化的向往。他们用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。他们的言行举止都是个人本性的自然流露。他们颖悟、旷达、率真，用现在的话来说，他们的生活，透着一股“红尘作伴，活得潇潇洒洒。”的豪爽劲儿。
在说“竹林七贤”之前，我想先说说“建安七子”，为什么？因为它是考点！嗯，理由就是这么简单粗暴！
建安是汉献帝的年号，“七子”指孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢七位作家，因曹丕在《典论·论文》中曾以七人并举，故称“建安七子”。除“三曹”和蔡琰（即蔡文姬，东汉末年大文学家兼曹操挚友蔡邕的女儿，三国时期著名女诗人、琴家。史书说她“博学而有才辨，又妙于音律。”）外，“七子”是建安诗坛最具代表性的人物。七子中孔融年辈较长，且在建安十三年就被杀，因此实际上只有六人参加当时的文学活动，都是曹氏父子的僚属和邺下文人集团的重要作家。他们的作品反应了动乱的现实，表现了建功立业的精神，具有建安文学的共同特征。其中王粲的成就最为突出，被称为“七子之冠冕”，钟嵘《诗品》列之于上品。因他们同居邺中，故亦称为“邺中七子”。
接下来是主角登场，铛铛铛铛！！！
等等！再让我解释一个可能要考的名词解释，嗯，也与竹林七贤有关。
“正始之音”：正始是魏齐王曹芳的年号。曹魏后期，政局混乱，因而正始时期的诗人政治理想落潮，普遍出现危机感和幻灭感。此时的诗歌也与建安诗坛风貌迥异，反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少了，抒发个人忧愤的诗歌增多了，由于正始玄凤的影响，诗歌逐渐与玄理结合，诗风由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊永、寄托遥深，因而正始诗歌也体现出独特的艺术风貌，被称为“正始之音”。嵇康、阮籍是正始时期的代表诗人。
“竹林七贤”是三国正始时期七位名士的合称，即嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。七人常集于山阳竹林之下，肆意酣畅故世称“竹林七贤”。他们的政治思想和生活态度不同于建安七子，他们大都弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达。
在文学创作上，以嵇康和阮籍最为著名。正始时期，政治异常黑暗，嵇康、阮籍都有较进步的政治思想，他们作品都表现了对黑暗现实的不满和反抗，更多地带有老庄思想的色彩，但在基本精神上还是继承了“建安风骨”的传统的，在创作风格上刘勰评价他们为“嵇志清峻，阮旨遥深”。
竹林七贤的代表作品有嵇康的《幽愤诗》和《与山巨源绝交书》、阮籍的《大人先生传》和《咏怀诗》八十二首、刘伶的《酒德颂》、向秀的《思旧赋》等。
阮籍的《咏怀》诗82首，多以比兴、寄托、象征等手法，隐晦曲折地揭露最高统治集团的罪恶，讽刺虚伪的礼法之士，表现了诗人在政治恐怖下的苦闷情绪。嵇康的《与山巨源绝交书》，以老庄崇尚自然的论点 ，说明自己的本性不堪出仕，公开表明了自己不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名。
他们的思想倾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自然”，山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
在政治态度上的分歧比较明显。嵇康﹑阮籍﹑刘伶等仕魏而对执掌大权﹑已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎﹐但不为司马炎所重。
山涛起先“隐身自晦”﹐但40岁后出仕﹐投靠司马师﹐历任尚书吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成为司马氏政权的高官。
王戎为人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晋后长期为侍中﹑吏部尚书﹑司徒等﹐历仕晋武帝﹑ 晋惠帝两朝﹐至八王乱起﹐仍优游暇豫﹐不失其位。
竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。
其实，纵观竹林七贤的经历，你会发现，物以类聚，人以群分，也是要时间来验证的，谁会是你真正的好朋友，只有当你们在一起经历的破事多了才能知晓，日久才会见人心。
