李渔(1611-1680)，初名仙侣，后改名”渔”，字谪凡，号笠翁，浙江金华兰溪夏李村人。明末清初文学家、戏剧理论家、美学家。
明万历三十八年（1611年），李渔母亲怀胎11个月，肚子痛了三天三夜还是没有分娩。到了农历八月初七这一天，有个白发老翁路过此地，他看了看产妇，说肚里的胎儿是“星宿降地”，现在住的这间房子窄小阴暗，是载不住“星宿”的。老人建议，大家把产妇抬到夏李村的总祠堂里，才得以顺产。老翁说，这孩子不是凡胎，是“仙之侣，天之徒”，于是就取名仙侣，字谪凡，号天徒，“李渔”是中年以后改的名字。
李渔自幼聪颖，襁褓识字，四书五经过目不忘，总角之年便能赋诗作文，下笔千言。这样一个才子却在乡试落榜，从此世界少了一位八股举人，多一位戏剧家、美学家、生活艺术家。
他在家设戏班，到各地演出，从而积累了丰富的戏曲创作、演出经验，提出了较为完善的戏剧理论体系，被后世誉为"中国戏剧理论始祖"、"东方莎士比亚"。一生著述丰富，著有《笠翁十种曲》(含《风筝误》)、《无声戏》(又名《连城璧》)、《十二楼》、《闲情偶寄》、《笠翁一家言》等五百多万字。还批阅《三国志》，改定《金瓶梅》，倡编《芥子园画谱》等。
作为一名生活艺术家，李渔对焚香之道很有研究。他认为“此非僮仆之事，皆必主人自为之。”打香篆是最考验人的耐性的一项风雅艺术，但是，懒人怎么办呢？《闲情偶寄》“炉瓶”一节中谈道：
予性最懒，故每事必筹躲懒之法，尝制一木印印灰，一印可代数十锹之用。初不过为省繁惜劳计耳，讵料制成之后，非止省力，且极美观，同志相传，遂以为一定不移之法。譬如炉体属圆，则仿其尺寸，镟一圆板为印，与炉相若，不爽纤毫，上置一柄，以便手持。但宜稍虚其中，以作内昂外低之势，若食物之馒首然。方者亦如是法。加炭之后，先以箸平其灰，后用此板一压，则居中与四面皆平，非止同于刀削，且能与镜比光，共油争滑，是自有香灰以来，未尝现此娇面者也。
既光且滑，可谓极精，予顾而思之，犹曰尽美矣，未尽善也，乃命梓人镂之。凡于着灰一面，或作老梅数茎，或为菊花一朵，或刻五言一绝，或雕八卦全形，只须举手一按，现出无数离奇，使人巧天工，两擅其绝，是自有香炉以来，未尝开此生面者也。
湖上笠翁实有裨于风雅，非僭词也。请名此物为“笠翁香印”。
字里行间，李渔对自己的这项发明是非常得意的，吹嘘说“使人巧天工，两擅其绝,是自有香炉以来，未尝开此生面也”。
这个木印需根据所用香炉的口径定制，大小、形状都与炉口完全一致，以便在按压时恰好将炉内香灰的表面完整覆盖。木印的造型应该接近锅盖，微呈穹形，顶部正中装有把手。
更为精巧的一步设计是，在木印的内面上镂刻出凸纹花样，具体纹样则可以尽情发挥，随意选择，或是数枝梅花，或者一朵菊花，或者刻出一首五言绝句，或者雕成八卦图形，总之全看个人喜爱。雕好花纹之后，还需将内面加以油漆，以免使用时沾灰。
然而，这种能够在香灰上拓印出花纹的“笠翁香印”似乎并未流行，也许因为容易将香灰压得过于硬实，导致灰内炭饼缺氧熄灭，也许因为香友们喜欢一点点地把香灰压平，这个过程本身也是打香篆的乐趣所在。
现代仿制的笠翁香印接触香灰的一面是平滑如镜的，上面雕刻花纹。感兴趣的香友们不妨尝试一下，看看“笠翁香印”是否真如李渔自己吹嘘的那样精彩。
