蘭心序：上一講里講到了【五種】觀彼外緣法的“不移”，今天的內容是“由小因生大果”：

1、不常；

2、不断；

3、不移；

4、由小因生大果；

5、与彼相似。

師父所講文字版：

第四义，

云何小因而生大果？从小种子而生大果，是故从於小因而生大果。

这个是第四义，就是说这个因果的关系。这个“种豆得豆”啊，那你种了一颗豆子，是不是得一颗豆子呢？

所以这个样子来理解因果呢，就很带着偏执了。所以有一些人就会认为说我做了一件善事，我又造了一件罪恶的事情，是不是说这个善事情可以抵消我的罪恶、我的罪过，将功折罪？

那个是世间的一种处理方法、世间的一种定义。那么从佛法来讲呢，你的善行是善行，你的罪行是罪行，它都会形成相应的影响，并不会因为说你的福德善行多了，你所造的罪行就抵消了，就消失了，那这个是不符合于因果的论述，不符合于佛所说的因缘法。

如是因，如是果，它相应的作用一定是会有的，只是说某一种力量大，那么这个表现就多，某一种力量小，它的这个表现就不显著，很微小。所以这个事情的出现，它是综合诸多因缘动态的一个变化。

那么这里从“小因”生“大果”，那也是指由种到芽，由芽到花，由花到果辗转发展，有相应其它因缘的参与，所以是有变化的，不会仍旧停留在原来种的状态。就是即使是同类相续，比如说稻谷种下去，或者是桃子种下去，从这个同类的角度上来讲呢，它是会长稻谷，它是会结桃子。

可是它是不是就结一颗桃子呀？是不是就是说长一颗稻米出来？

不是的。你种一颗稻米下去，它可能长一百几十颗稻米出来，那高一点呢两百颗、三百颗。那桃子的话就不可说了，那看它的寿命长短，长出来之后它可以结十几颗、几十颗、几百颗，那如果活个几年、十几年呢，可以结数千颗桃子都有可能。

那么这个就是由“小因”生“大果”，就是“从小种子而生大果”。

所以佛法里面为什么说你种小小“因”呐，将来会结“大果”了？它就是从这个发起到将来变化这个动态的可能性来讲的。就像这个经典里面讲说，你到了寺院里面，“（若人散乱心），入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”你就称一声“南无佛”，那么就是皈依佛的意思了，恭敬顶礼皈依佛陀的意思，那么这个是一种对佛、对圣者的恭敬之意，有善念起来。

那你还没有闻佛法啦，也没有禅观呐，也没有修行呐，怎么叫成佛了呢？它这个是从别时意趣，就是指未来发展的角度上来讲的，你现在有这么一个初始起念，于三宝有信敬心；那么下一次你可能再一入佛堂呢，就会请教这个佛法，阅读经典；那再有机会的时候，可能你就能够如这个所说去思维观照，来摸清自己心里面对于生活、对于生命种种的迷惑，就会起到这个作用；那么经过若干劫之后成就佛果。

所以“一称南无佛，皆共成佛道”，他不是说这一称马上就成佛了。

就我们对于一个人呐发心呐赞叹呐，比如说他读大乘经典发了菩萨心，我们就说赞叹他这个是菩萨，那是种了这个因，将来因缘际遇成熟了，那么就会成种种果。

就不要小看自己啊现前的善念、现前的听闻熏习，这个对于未来的话呢，它都会发展的，所以由小小“因”成就种种“大果”。

所以“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”

你的缺点呐不要保藏，你有一点点缺点，你都要励行改正它。你慢慢改正，慢慢改正呐，你的缺点就越来越少了。缺点越少的时候呢，你的优点就越多，这是相反比的关系。那么你有一个优点的时候呢，你要发展，不断地提高，那么最后呢你的这个优点呐、良善之处啊就会广大。

那菩萨发心他也是最初开始从亲近善知识，有因缘闻佛法，有基本认识，进一步发广大心，就是这样来的，这个是跟你相应的趣向有关系。就像我们找出一个事情，你有兴趣的时候你会看到越来越多这相应的层面，如果你没有兴趣的时候呢，即使在你眼前你也会忽略，你也不在惜，也不在意，无所谓，那就是跟他的趣向有关系。

那么这里是从这个“外因缘法”了，会有“小种子”生“大果”，看我们这个生活周围的这些环境当中啊，就像一棵草、一棵树的种子，最后慢慢落下去之后，很多树、很多草慢慢长起来了，这些植物啊，还有这个相应的非有情的其它矿物啊，它有这个变化的层面。

那么这个是第四相。