有观点认为，合同异，等于盈坚白。墨评：此说法不正确。

有观点认为，合同异是对应盈坚白的。墨评：此说法不正确。

周所周知，墨家是很讲逻辑的。同异论，和坚白论，恰恰是出自墨家的逻辑学。所谓的名家很可能就是墨家的谈辩派。在墨学《小取篇》就明确提出对谈辩者的要求：夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。同时又总结出了，或，效，假，援，推，侔，辟等七种辩论方法。

“夫物有以同而不率遂同。辞之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方，殊类，异故，则不可偏观也。’’《小取》很显然，这些辩论方法，是建立在同异论的逻辑基础上的。

什么是同？经上：同：异而俱于一也。经上：同：重，体，合，类。经说：同：二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，类同也。也就是说，同指的是差异的共性。同，包含，重同，即一实二名。比如，经下：知狗而自谓不知犬，过也，说在重。经下：狗，犬也。而杀狗非杀犬也，可。说在重。狗和犬是对这种动物的不同的命名，这就是一实二名的重同。同时，这个思想也是对《道德经》’’名可名，非恒名’’的最好注释。同包含体同。经上：体，分于兼也。体即部分。兼即整体，体同即部分同属于整体。比如，手，足同属于整体。另一个含义是，在同一整体中的部分之同。比如画一条线段AB，在这条线段中间作CD两点，AD与CB就有CD这一部分相同，此即体同。同包含合同，俱处一室，比如学生和老师都在一间教室里。值得说明的是，合同，这个概念出自墨家。现代意义上的合同，恰恰也是不同个体之间组成的共同遵守的契约。同包括，类同，这个就很好理解。比如，男人，女人都是人，这就是类同。类同，即个体归类。

什么是异？经上：异：二，不体，不合，不类。经说： 异：二必异，二也；不连属，不体也；不同所，不合也；不有同，不类也。

很明显，不构成同的就是异，异是自然的存在。同异，是认知的不同角度。

重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同，是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。《大取》

墨学的同异论，从不同角度分析，并认知事物。墨学并不认为同异是相对论。“有其异也，为其同，为其同也异。”同异是并存的。完全不同的事物，也有相同的共性。相同共性的事物，也同时必然包含其个体与个体之间的差异。所以，墨经说，同异交得。需要说明的是，墨学的同异论不同于矛盾的对立与统一。因为，不同角度的认知，不构成矛盾与对立。

坚白论包含盈坚白与离坚白。墨学中盈坚白的论述：经上：坚白不相外。经说： 于石，无所往而不得得二。坚白异处不相盈相非，是相外也。这条经，用石坚白来论述同一个体不同特征之间的关系。在《大取》里有与这条经相补充的论述： 苟是石也白，败是石也，尽与白同。如果石是白色的，那么，白色这个属性，与坚这个属性，是并存的。即使把石头杂碎，坚白仍然并存。此即坚白相盈不相外。所以，不可偏去而二，说在见与俱，一与二，广与修。经说：见不见，离一二，不相盈，广修，坚白。经下：否坚白，说在无久与宇。经说：坚白，说在因，抚坚得白，必相盈。

这几条经，同样在对盈坚白理论作说明。坚白，是相互依存的，不能看到白就否定坚，否定坚白相盈，就像否定时间与空间并存。所以，坚白必相盈。这里，墨学用了时间与空间的概念来说明坚白相盈。经上：久：弥异时。经说：久：古今旦幕。经上：宇：弥异所。经说：宇：东西家南北。墨学对时间和空间的定义非常完美。以上属于墨学中的盈坚白理论。

离坚白在墨学中的论述。经下：于一，有知，有不知。说在存。经说：于石，一也。坚白二也，而在石。故有智，有不智，可。这条经的意思是说，坚白是石的两个特性。知道坚，或知道白，都可以。虽然坚白相盈，但坚不等于白。坚白各自的特性是自存的。很显然，这是对坚白论的补充，即离坚白。经下：有指于二，而不可逃，说在二累。将坚白分开论述是不可回避的。因为坚白本身是石的两个特性。

由以上可以看出，墨学的逻辑学是建立在同异论和坚白论之上的。同异论属于宏观，而坚白论则是微观。同异论是研究个体与类，部分与整体，个人与个人的通约之间关系的认知方法。坚白论则是研究个体事物不同特性之间关系的认知方法。同异论与坚白论是多角度多纬度的认知，是相互并存相互补充，而不是对立。