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０１）　　宝传我：

　　大我从至公，至公，不是说…不准有私。

　　顺公之私，还是可以有的。这是…不以私害公…的公私谐融。

　　而…以私害公的私，这就不可以有了，因为，不能与公谐融的私，是不合道、不合理的。

　　能掉转回来，从…以私害公的私…转为…不以私害公的顺公之私。真的通达了这真谛实谛的，公私两不坏，堪称之为…得大公之大者也，亦得大私之大者也！

　　明白这道理，回头看。确实，真的会…很容易的。但，私心自恣的人，总不愿。只要回转，公私谐融，就达致了呀！看哪，竟是如此轻省呀！

０２）　　某年輕賢友問：

　　其实我不太明白，当事情来了，我需要思考时，这个思考，到底是什么思考？思考什么？

０３）　　宝传我：

　　思考，有不同的层次。因为层次的不同，虽然，名词，都会用〝思考〞来代，但由于对层次别的模糊认知，使其人往往在短时间中，要在不同层次间的跳跃，会深感疑惑。

　　但这对于娴熟内涵与外延、层次别的人来说，这正是在构建一个内在系统架构，他可以通过这种内隐的架构来对事物作拆解。

　　这是个很专业的功夫，没经一长段的淬厉工夫，是无法达到的。

　　因此，两位都有很深素养的人的对谈间，彼此都跟得上，也能对对方所说的层次别作精准对标。这是因为有着前后脉络的对照，才有以甄别的。

　　但对于经验不足的，學養不足的，绝对是跟不上的。

　　而一位雖经验不足卻谦虚好学的人，在素养丰富的人面前，基本上，由于是过来人，所以对这样的人的内在，其实是可以看得很分明的。由于看到其人有空杯心态，所以，才会真的好学。如此，过来人，就会适时点拨。

　　由此，可以见得，谦卦的蕴义，实在是太重要了。

　　对一件事情，其之所以来，这是因。而来到我们面前的相貌，由于我们的秉性、乃至是习性，我们会随我们内在的性（看是从公心、还是顺私欲）来赋予这件事以意义。

　　不懂得层次别的，就会顺私欲去看事（这当然就不谦了，都傲慢得很了，哪里还有谦的存在？）。而懂得层次别的，就会去检验：

　　为什我会这样看待这件事？

　　而我对这件事的看待法，究竟符不符合道理？

　　在检验之后，合的，继续；不符的，扬弃。

　　这，就看到工作的进展程度了，看到一個人當下的生命進展度了！

　　所谓的思考，都会对这外在的事件发展，与内在的看待事、对待事有细腻的甄别处置，真的，都是有章法的。

　　而以上，就是…思考的内容。当然，程序，我也提供了！

　　您见了我打了那么多的字，由您对我的反馈，我一边会观察我内在是怎么在看待您对我的看待及对待的。另一方面，我也可以推断到您当下内在的心理状态。因为，我既然能对我自己观察得细，我自然也能对您观察得细。毕竟，人同此心，心同此理。

　　于是，所谓的思考，层次别、脉络别、次序别、相对而又辩证的进程，这不就透过文字给展现出来了吗？

　　以上，希望，能对您生命中，在〝思考〞的这个相关概念上，以及实操的操作技巧上，都有所帮助。如是，是我至愿。

后记：

　　朱熹认为〝诗者，人心之应物而形于言之余也〞，为诗而写诗〝便是陷溺〞。科举制强求人人学诗、写诗，他才反对，实乃反对科举制的不合理处。作诗要费许多工夫会〝分了为学工夫〞，恐误国家大事。在不碍政务的情况下，其实朱熹爱诗并留下了不少上乘诗作。刘熙载称他的诗〝惟有理趣而无理障〞，陈衍称他〝登山临水处处有诗，盖道学中之最活泼者〞。他对诗、文学的态度不能简单以〝反对〞两字尽之。

　　宝传接着上话而有所引申，我以为〝思考者，人心之应事应物而形于思绪之中，为欲成事成物成仁也〞，为思考而写思考〝便是陷溺〞。应试制强求人人学思考、写思考，我才反对，实乃反对应试制的不合理处。作思考要费许多工夫，一有偏差，便会〝分了为学工夫〞，恐误家国大事。在不碍生活正常事务的情况下，其实宝传我也爱思考，并留下了不少思考作品于此空间之中。未来像刘熙载的人便会褒称我的思考〝惟有理趣而无理障〞，像陈衍这样的人便会高称我〝登山临水处处有思考，盖道学中之最活泼者〞。自然，我对思考、文学、科学、理学、佛学、宗教学、哲学…的态度不能简单以〝反对〞两字尽之，乃至简单以〝赞同〞两字亦不能尽之。无论后世怎么高称低称我之作品，我作品之所在，就在那儿。能高的，还要再高。人虽不在，精神犹在，戮力精进，于穆不已。