随着武汉火神山与雷神山的相继建成，大家除了在网上云监工之外，还化身设计小能手，为两所救急医院绘制了各式各样的logo，其中雷与火便是核心元素。那么，山海经的上古火神与雷神，是否具有驱邪逐疫的无上威能？
（一）火神山与雷神山
关于火神山logo的含义，很多网友都有相当不错的阐释，而一位易学爱好者也感叹国家对于传统文化的重视，并给出了自己的独到见解：
外圈的圆形采用的是先天八卦的式样，用以加持能量。而葫芦收邪，大圆形为金，内心为火，为火势克邪金。葫芦线相连，为集中火势能量，为符咒符胆。葫芦嘴边有山，下方葫芦，十字代表病邪，被完全压制在葫芦中，葫芦收邪，山为艮卦，为止，为镇邪之山。
而关于雷神山的logo，有网友这样解释其设计思路：外圈为盾牌形，取防御、免疫之意，象征着万邪不侵，中间雷字为拟形，上为两道雷霆闪电、下为盾牌田间十字，象征着雷霆将病邪压制于其中。而最下端的莲花则取观世音慈悲救世之意，于佛法护持之下灾病祛除。
其实不管怎样阐释，所有人心中都怀着这样一份美好的希冀，即在国家危难之际，相信奇迹总会出现，而来自传统文化中的独特意象则其增添了一抹远古神话的意味。
那么，为什么要用这两个名字来命名？果真是“火克病毒、雷克SARS”吗？
（二）火神祝融
关于火神祝融之名，大家可能都如雷贯耳，但却少有人知他的确与楚人关系密切。从《山海经》中的世系来看，祝融拥有两个不同的身世，一为颛顼之后，一为炎帝后裔，那么哪种说法比较可靠？
《大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴”
《海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处江水，生共工。”
不过，从后世史书中的记载来看，是比较支持祝融出自颛顼一脉的。按照《史记》的说法，楚人将其先祖追溯到颛顼高阳，而来自《左传》的一件事，则再次证实了祝融为楚人先祖的说法，说是楚国因为夔国国君不祭祀祝融，就出兵灭了夔国。
《左传僖公二十六年》：“夔子不祭祀祝融与鬻熊...楚人让之...帅师灭夔。”
《史记·楚世家》：“楚之先祖出自帝颛顼高阳”
实际上，我们应该知道所谓祝融为火神，并非是指那种掌控焚尽天下神火的神灵，祝融”这一称号的产生，主要是源于观测大火星、来制定火历的“火正”。但到了后来，人们对于祝融火神的职责有了更多的希望，他们期待明火能够驱逐疫病，其实这种观点像极了我们现代人理解的高温消毒。
（二）雷神丰隆
雷神在《山海经》中也有着两个不同形象，一个是位于雷泽的雷神，他龙头而人身，敲打自己的肚子就有雷声传出。
《海内东经》“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹「则雷」”
而另一个雷神，准确说应该称之为雷兽，它出现在东海流波山上，是一种类似于牛的神兽，最为显著的特征是只有一个脚，最后被黄帝制成了一面战鼓。
《大荒东经》：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻百里，以威天下。”
所以，如果单从形象上来看，显然雷泽的更像是雷神本尊，因为他不仅具备上古大神的标准模样即人首龙（蛇）身，而且雷泽这个特殊地点，也昭示了雷神的真正身份，极有可能与伏羲有关。
因为，在《海内东经》中郭璞注引《河图》云：“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲”这种感生神话中，华胥氏是因为在雷泽踩了大人足迹而生伏羲，是否说明伏羲之父可能正是雷神？
在楚人眼中，雷神与火神同样重要，比如楚辞《九歌》中的《云中君》其实就是赞美祭祀雷神的乐章，它仅次于祭祀主神的《东皇太一》篇章之后，由此可见其在先秦楚人信仰体系中的重要性。
但这里的雷神就与伏羲关系不大了，楚辞中的雷神是一位叫做“丰隆”（又叫屏翳）的神祇，他不仅是雷神，也是云师。
《淮南子》中记“季春三月，丰隆乃出，以将其雨”，高诱注称“丰隆，雷神”。
其实，雷与火驱邪逐疫的原理是类似的，它们都是大自然中最具毁灭力的神秘力量，因而是一切邪祟和疾病的克星。
最后，顺祝疫情退散、国泰民安！
